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    林谷芳:禪者禪也

    2015-06-01 10:13:37于仲達(dá)
    傳記文學(xué) 2015年7期
    關(guān)鍵詞:林先生生命文化

    文 于仲達(dá)

    林谷芳:禪者禪也

    文 于仲達(dá)

    2009年8月27日下午,在北大國學(xué)社湖畔會(huì)議室,我們靜候一位禪者的到來。

    小雨微潤,天色漸漸晦暗下來。透過湖畔茶舍的窗向外看去,如煙似霧。我內(nèi)心默念著《心經(jīng)》,不由得生出幾分虔敬心來。凡夫如我,心心念念的,不過是心的起伏而已。

    大約1點(diǎn)50分,一個(gè)清瘦的身影出現(xiàn)在會(huì)議室門口。順眼看去,一位老者,滿頭銀發(fā),布履白衣,清癯如鶴,淡淡笑容,儒雅睿智。人如其言,清澈淡定,一席話下來,聽者心靜清涼。我得以有此機(jī)緣,從近距離觀察一個(gè)臺(tái)灣的文化人。

    現(xiàn)年65歲的林谷芳,據(jù)說他一年四季都如此,一身布衣,再冷,也不過是脖子上搭一條白色圍巾。面帶微笑,侃侃而談,顯露出素雅淡泊、平常隨意的禪者之風(fēng)。他有很多身份:民族音樂學(xué)者、文化評論家、大學(xué)教授、琵琶演奏家、作家、禪者等等?!岸U者”可能是他比較重要的身份之一。

    林谷芳,臺(tái)灣新竹人,1950年生。從1988年開始,林先生到過大陸200多次。第一次到大陸,他就用35天跑了11個(gè)省市。為何樂此不疲呢?“我要把以前讀的關(guān)于中國的書,在那塊土地上做一個(gè)完整的印證?!薄按箨懯且粋€(gè)參不完的‘大公案’,我要去參,一直參?!睂τ凇盎謴?fù)漢服”、“推廣讀經(jīng)”等大陸當(dāng)前一些熱門現(xiàn)象,林先生認(rèn)為,“所謂‘恢復(fù)漢服’,把中國想得太簡單了。我認(rèn)為,在文化復(fù)興中,不是拿哪一個(gè)朝代的衣服出來,那就有點(diǎn)泥古不化了。我們應(yīng)該要回到中國人的美感當(dāng)中去,去選擇民族的服裝,不能把中國文化做小了。”談到傳統(tǒng),林先生認(rèn)為,今天讀經(jīng)的范圍要擴(kuò)大,不能只讀儒家,更不能只讀儒家某一類型的典籍。再者,經(jīng)典是前人的生命智慧,讀經(jīng)在態(tài)度上“要跟前人有生命的對應(yīng)”。如果不是用這種態(tài)度讀經(jīng),會(huì)把世界窄化了。

    林谷芳著《千峰映月》書影

    無論冬夏,林先生時(shí)常往返兩岸,修禪、講禪、游歷、著述,他執(zhí)著于從傳統(tǒng)文化中尋找當(dāng)代中國人安身立命的智慧,也企望兩岸回歸共同的文化母體,弘揚(yáng)中國人令西方尊敬的生命哲學(xué)。他靜氣凝神地說:“無論冬夏都穿單衣,是我這些年習(xí)禪的結(jié)果。平常人的身大于心,而修行人的心大于身。習(xí)禪,讓我的心影響到身?!?/p>

    林先生著有不少禪書,我較早讀到的是《如實(shí)生活如是禪》一書,當(dāng)時(shí)就有直指本心的感覺。閱讀林先生近年來的著作,比如《千峰映月——中國人生命中的禪與詩》《一個(gè)禪者眼中的男女》《十年去來——一個(gè)臺(tái)灣人眼中的大陸文化》《畫禪》《禪,兩刃相交》《如是生活如是禪》,可以感受到一個(gè)現(xiàn)代禪者的生命智慧。禪宗何以能安頓林谷芳先生的生命呢?我們或許可以從書中獲得答案。林先生在《千峰映月》一書中精彩的譬喻,讓人頓悟:

    參禪是劍刃上行,冰棱上走,一有依戀,就難得透脫,非得云山海月盡皆拋卻,否則即無“隨緣作主,即事而真”的可能。

    世間的兩難,在禪宗其實(shí)都屬余事,兩頭俱截?cái)?,無心應(yīng)自然……

    禪者的生活,是最簡單的生活。

    林谷芳在《如實(shí)生活如是禪》一書中提到:“吃飯,一胃之納;睡覺,一臥之榻?!薄儆绣X,吃再多也就一個(gè)胃,卻還要追求無限的食欲;原來在一個(gè)小房間里睡得舒舒服服,現(xiàn)在有了五間十間的大房子,每天還為了要換哪一張床而煩惱。

    林先生整個(gè)的生命散發(fā)出一種自在、灑脫、安然、靈動(dòng)、悠游的禪氣,令世人生出羨慕和向往之心。他踱步而來,一襲布衣,一雙布鞋,滿頭白發(fā),宛若一團(tuán)清霧,讓人頃刻間神清氣爽。有人評價(jià)說:“林谷芳的氣質(zhì),內(nèi)外通透?!睋?jù)聞,白巖松曾做過林谷芳的訪談,他說:“以禪者而言,終年一身布衣,也是一種執(zhí)著?!?/p>

    一個(gè)對禪感興趣的人想?yún)⒍U的話,要經(jīng)歷哪幾步過程?林先生認(rèn)為:

    我想開始應(yīng)該接觸盡可能多的禪門故事,先不用想那么多,可以把這些當(dāng)成有趣的故事來讀。當(dāng)這些故事跟你有相應(yīng)的時(shí)候,你已經(jīng)初步踏入禪境了。第二步,你必須對禪有一個(gè)根本的了解,有幾本書對禪有比較全面的介紹,第一本是南懷瑾的《禪海蠡測》,第二本是我自己的《禪——兩刃相交》,這里面牽涉到實(shí)際的修行。如果不涉及實(shí)際的修行,鈴木大拙的書可以讀一些。學(xué)曹洞禪也可以讀鈴木俊隆寫的書。第三步就是要實(shí)際的修行。實(shí)修有很多方法,要鍛煉心志、打破慣性等等,這里是有一套訓(xùn)練方法的,不能空口說大話。第四,在這些基礎(chǔ)之上你可以去讀燈錄,像《五燈會(huì)元》《景德傳燈錄》等,如果跳過修持這一關(guān)直接去讀,你是不會(huì)讀懂的。

    關(guān)于修持,林先生認(rèn)為:修行的意義在于如何把你的身心轉(zhuǎn)換到更高的層次。修行是化抽象的哲理為具體的證悟。禪修持有兩種重要的方式,一個(gè)是打坐,一個(gè)就是參話頭。人們可以根據(jù)個(gè)性的不同選擇不同的方法。如果把話頭禪與默照禪二選其一去實(shí)修,然后再閱讀歷代燈錄,很多訊息就會(huì)出來了。

    林先生用一則禪宗公案“以用顯體”開示大家:

    馬祖與百丈一起散步,頭頂有一群野鴨飛過。

    馬祖問:“那是什么?”

    百丈不假思索地回答:“是一群野鴨子?!?/p>

    馬祖問:“飛到哪里去了?”

    百丈答:“飛過去了?!?/p>

    馬祖用力捏了一下百丈的鼻子說:“他不是在這里嗎?你怎可說飛過去了?”

    林谷芳解釋道,這則公案的意思是:人不能追逐概念、外物,應(yīng)該回歸到本心的直覺去看待萬事萬物,而不是跟風(fēng)跑。禪是實(shí)證的學(xué)問,而不是說理的學(xué)問?!耙杂蔑@體”不是“以體顯用”,從這一點(diǎn)可以看出禪的道理是無形無相的,而它的體證絕對是有形有相的,因此可以勘驗(yàn)一個(gè)人的語言、行為是否合乎禪意。禪其實(shí)是生命的歸零,而且是徹底的歸零。我們之所以能力受限、認(rèn)知受限,是因?yàn)槲覀兪芟抻诹?xí)氣慣性,所以我們面臨的最大挑戰(zhàn)就是解放自我。比如,“磨磚不能成鏡,坐禪豈能成佛”?這里不是說坐禪是錯(cuò)的,但機(jī)械的坐禪會(huì)陷入一種形式當(dāng)中,很多人說禪宗是不坐禪的,這是極大的誤解,但坐過頭了就要打斷。禪看似是摸不著邊際的東西,其實(shí)就在打破你的慣性,如果你以為虛無的東西就叫禪,那是錯(cuò)的。

    凡夫以心逐物,心沒有一刻是停的,無論是學(xué)者,還是老百姓,都如此,沒有內(nèi)心安靜的時(shí)刻。從禪來講,這其實(shí)在一定程度上是妄心的追逐。

    林谷芳、孫小寧著《如實(shí)生活如是禪》書影

    這個(gè)禪宗公案啟發(fā)我學(xué)會(huì)“透”,用禪透過公案、透過話語、透過各種行為,從自己的慣性中跳脫出來,那些原來不成問題的變成了問題,人就開始會(huì)觀照自己,觀照活在慣性里渾渾噩噩的“我”,觀照某些權(quán)威,回到自己生命的本質(zhì),很多答案就會(huì)出現(xiàn)。

    禪能夠使我們的心理、肢體、生活、生命慣性得到一種徹底解放。林先生啟發(fā)人在此反思、觀照,而在參悟中會(huì)發(fā)現(xiàn)“無一物中有盡禪,有花有月有樓臺(tái)”,原來是我們習(xí)慣于已看到的事物而把自己框住了。所以禪是透過活潑手段把原有的習(xí)見、慣性打破,看似是把一切都放掉了,其實(shí)是“無一物中無盡藏,有花有葉有樓臺(tái)”。

    作為一個(gè)悟道者,林先生提醒,就是要通過不斷重復(fù)一些微不足道的動(dòng)作,我們的思想才能脫離對過去和未來的不切實(shí)際的空想,活在當(dāng)下,我們的洞察力才能磨煉得像刀一樣鋒利?!安灰圆灰詾槿坏难酃?、感情和想法來對待平常的事物?!碑?dāng)你碰到一件普通的事物時(shí),不要輕視它,而是要把它也視作一件珍品,給予它同樣細(xì)致和體貼的對待。

    再次邂逅林谷芳,是在2010年5月16日晚,地點(diǎn)在北大二教309室。

    這次,林谷芳演講的內(nèi)容與禪藝術(shù)、禪修行有關(guān)。

    作為一名現(xiàn)代的禪修行者,林先生每出現(xiàn)在一個(gè)地方,總會(huì)給躁郁的人帶來一絲清涼。

    在林先生看來,我們不停地給人生做加法,才造成了生命不可負(fù)荷之重。當(dāng)追逐成為一種習(xí)慣時(shí),生命需要停歇,需要做減法,就是在修禪。林先生有時(shí)候把禪定義為生命的減法。減法就是有一個(gè)歸零,看自己要的是什么?看自己的生命狀態(tài)、自己的身心狀態(tài)是什么?

    林谷芳先生提出四種歸零:階段性歸零,人生的歸零,當(dāng)下的歸零,絕對的歸零。

    我們做一件事情、努力一個(gè)階段后要忘記它。心理學(xué)上所謂的高原期,就是有一個(gè)階段你怎么學(xué)都不會(huì)有增長。曾經(jīng)有一個(gè)畫家怎么畫都無法突破,于是扔掉畫筆出去游歷;兩三年之后,一揮筆就上了一個(gè)層次。這個(gè)方法對生命的學(xué)習(xí)非常重要。

    前面三個(gè)歸零我們?nèi)魏稳硕甲龅玫?。生命總有一個(gè)它可以荷擔(dān)的重量,所以就必須在減法的基礎(chǔ)上“慢活”和“樂活”。減法的這種簡單卻是跟生命有深刻的關(guān)聯(lián),你不會(huì)喪失自我,不會(huì)有過多的負(fù)擔(dān),你跟人群的關(guān)系其實(shí)也都存在。我們在一個(gè)社會(huì)的漩渦里,人生的價(jià)值絕大多數(shù)都是別人賦予的,而且還會(huì)變,我們想能夠認(rèn)清這個(gè)事實(shí),就能理清什么東西對我們真的有價(jià)值。

    林先生說:“人從出生,就一直在學(xué)習(xí),也就是都在過加法的人生。人的上半生盡管學(xué)了許多的知識(shí)、生命態(tài)度與社會(huì)價(jià)值,但這些后來也形成了我們生命中大的負(fù)擔(dān),因此在下半段的人生里,還更得力行減法才可?!币惨虼耍瑪U(kuò)展自由是生命最大的價(jià)值。

    損,或生命的減法,不是要人虛無,而在讓人回歸,讓人有空間可以行生命之觀照,如此,人才能役物而不役于物,就能轉(zhuǎn)境而不為境轉(zhuǎn)。

    減,是因?yàn)榧臃ㄊ翘焐膽T性,但一加再加,生命就被裹在層層的假相中,能翻轉(zhuǎn)這慣性,舍掉這假相,該立在何處就明明白白。所以,減法看似在追尋一個(gè)超越的境界,根底的,它就是個(gè)立命之學(xué)。

    是的,為學(xué)日益,不是壞事。人類從蒙昧至文明,就是“日益”的功勞,個(gè)人自童稚到成長,靠著啟蒙建立自我,也是這日日增益的加法,但一味地加,正應(yīng)了莊子的另一句話:“夫生也有涯,知也無涯,以有涯隨無涯,殆矣!”

    林先生啟發(fā)我,回歸生命主體來觀照事物,這學(xué)問也才稱得上真學(xué)問。老莊的“為學(xué)日益,為道日損”,不無哲理。的確,我們太需要一種融化知識(shí)的“知識(shí)”。這樣的“知識(shí)”其實(shí)就是“道”,而不是“技”。不可否認(rèn)的是,許多的知識(shí)、生命態(tài)度與社會(huì)價(jià)值,在幫助我們建立自己的時(shí)候,也無意之間桎梏了自己。更讓人擔(dān)憂的是,許多偽知識(shí)傷害了自己,癱瘓了自己的判斷力。沒有知識(shí)或文化,固然有所欠缺;可是,人為知識(shí)或文化所桎梏,也是纏累。

    林先生常念“何須待零落,然后始知空”,用一個(gè)不執(zhí)著的態(tài)度,來看待世間美好的一切。他說,每個(gè)人的生命都是一個(gè)拋物線。年輕時(shí)候,很多事物沒有嘗試過,總有憧憬、夢幻、理想,難免會(huì)有加法,但是當(dāng)世事的歷練之后,必然會(huì)在減法上下功夫??鬃又v“三十而立,四十而不惑”,立的時(shí)候還是加法,不惑就有減法,可到了五十知之天命、六十而耳順,整個(gè)人都放下了。

    如何在一個(gè)生命的無常之中,透過當(dāng)下的安頓,打破這個(gè)無常?林谷芳說:“人的有限,正因生命纏繞太多的葛藤,禪的歸零,卻讓生活充滿無限的可能。禪不在遠(yuǎn),就在當(dāng)下。”這個(gè)化解了我內(nèi)心的疑慮。通過與生命結(jié)合,得到禪的感悟,我們才會(huì)從焦慮的人格中得到解放。

    林先生有一雙禪眼。禪眼觀物,從容淡定。禪者不假外求,當(dāng)下安然。禪者認(rèn)為,生命是一場加法與減法的觀照。禪者的活法是減法,解除生命外在的累贅。禪者不是逃避來自現(xiàn)實(shí)的困境,而是用更積極的態(tài)度來解決生命中的不安然問題。

    為什么林先生的人與文讓我覺得如此親切?我覺得重要一點(diǎn)就是,他關(guān)注的是生命的智慧。我覺察到,知識(shí)不能解決生命的問題,有時(shí)反而是遮蔽。林先生啟發(fā)我,要學(xué)會(huì)在日常生活中靜觀的方法,不能以心逐物,令我浮躁之心頓掃。他說:“我自己雖然被稱為學(xué)者,生命的學(xué)問是全體的學(xué)問,學(xué)業(yè)里的知識(shí)是沒有辦法解決生命問題的,這里我可以很負(fù)責(zé)任地講這句話。我是大學(xué)教授,跟大家談?wù)勊系膯栴},我的所知,因?yàn)樘珜I(yè)了,反而構(gòu)成我生命的一種障礙,那么抽象概念的意義,本來就不能解決實(shí)際、可觸可摸的學(xué)問?!薄坝袝r(shí)候的確生命體踐得像握你的手一樣,就是禪所講的,如人飲水,冷暖自知?!?/p>

    作為一名禪者,林先生以出世間法觀照世間法,往往點(diǎn)中要害。談及愛情,他說:“愛情要回到人的本性去看,人是一個(gè)有機(jī)體,如果把某些情感、行為用某些想法概念附在上面,是人的迷失。感情有它的面相、特質(zhì),就像人類有它的精神層面,也有吃喝拉撒一樣,永遠(yuǎn)有一個(gè)對應(yīng)。也因此每一個(gè)人的愛情都不一樣,并不因?yàn)樗^的不純粹,就減損了它的價(jià)值,就像人不可能有一種人叫純粹的人。 ”

    作為一個(gè)禪者,林先生也投身社會(huì)和文化的討論。談及于丹走紅現(xiàn)象,他說:“十幾年前,臺(tái)灣的作家林清玄也寫過類似的作品。有一次我曾和臺(tái)灣佛光山道場出版社的總編輯提到這個(gè)問題。我說,我不反對這種淺的東西,因?yàn)槲幕纳鷳B(tài)應(yīng)該有不同的層次才豐富。就像我去年來時(shí),大陸紅的還是易中天,但今年來就是于丹了。林清玄在書里告訴人們要簡單過日子,他卻用臺(tái)幣5000萬買了房子,一個(gè)月交的貸款就是30萬。當(dāng)時(shí),我對那個(gè)總編輯說,你們出他的書,難道不心虛嗎? 我說我不是教條,但我覺得總要有點(diǎn)內(nèi)外的統(tǒng)一性。后來,林清玄因?yàn)樵倩榈南⑴秷?bào)端,鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng),他的書漸漸地在臺(tái)灣就沒有市場了,這也是很自然的。林清玄的寫作,和一個(gè)文學(xué)家的寫作不一樣,一個(gè)文學(xué)家盡可以想象,因?yàn)樗麑懙牟皇亲约?,而是想象。但你今天既然談的是你自己,你的人格就已?jīng)被投射,和作品合而為一了,你不能只享有尊榮,而同樣要付出代價(jià),這是必然的?;氐接诘さ氖虑?,如果她談的都是孔子、莊子說的,跟自己無關(guān)的話,她當(dāng)然可以如此作為,但她說的是自己讀《莊子》的心得,那和她簽名簽十幾個(gè)小時(shí)的行為,就形成了一種自我矛盾,自我顛覆。這不需要做解釋?!?/p>

    可以這么說,這種“內(nèi)外不一”的現(xiàn)象,尤其在大陸文化界十分嚴(yán)重。文化明星們問題的實(shí)質(zhì)在于,他們倚賴一套系統(tǒng)的詮釋,讓自己安心,太執(zhí)著于某一角色??墒牵麄?nèi)狈ι钊胗^照這種詮釋的能力。

    作為一位禪者,林谷芳的睿智還表現(xiàn)在觀察問題的方式以及對知識(shí)分子的態(tài)度上。有時(shí)他會(huì)帶著“問題意識(shí)”,談?wù)撘恍┕苍掝}。譬如對于一些知識(shí)分子的反思,特別值得深思。他曾說過這么一段話:

    殊勝的道德固可以理教殺人,傲人的學(xué)問更常讓知識(shí)分子自設(shè)牢籠,也因此談生命的安頓,知識(shí)分子還常不及黎民,不能自我安頓的生命卻夸夸其言于天下大事,雖說言不必因人而廢,但其間的吊詭、異化,的確值得我們反思。

    這段話是針對什么而說的?其實(shí),只要聯(lián)系一下知識(shí)分子的傳統(tǒng),不難理解。知識(shí)分子對外部世界有很大的關(guān)懷,好像我們要負(fù)擔(dān)起天下大事,為了這個(gè)崇高的目的,話語往往跨越一個(gè)界限。曾經(jīng)有段時(shí)間,知識(shí)界一片罵聲,“知識(shí)分子”個(gè)個(gè)激烈,以啟蒙者自居,高高在上指導(dǎo)、規(guī)訓(xùn)眾生,謾罵祖宗,批判傳統(tǒng)文化。如今呢,他們中的一些人忙著變賣祖宗遺產(chǎn),個(gè)個(gè)油光滿面,充斥在熒屏上,開口“國學(xué)”,閉口“文化”。其實(shí),在我看來,“知識(shí)分子”有太多的煩惱、無明和妄想,有太多的貪、嗔、癡、慢、疑等習(xí)氣,有太多我見我執(zhí),有太多的所知障?!爸R(shí)分子”中或許有一兩個(gè)心性至純的,然稀有少見,倒是不缺“文化小農(nóng)”、“二道販子”和“學(xué)術(shù)明星”。知識(shí)的東西它是生滅的東西,是能所對立的觀念,是概念,是工具,可以幫助我們更透徹地了解我們的生命觀,開闊我們宇宙觀的視野,但是并不能解決生命的迷茫和無明,一個(gè)擁有知識(shí)的人,他沒有辦法斷除我們內(nèi)在的貪、嗔、癡、慢、疑等負(fù)面情緒。“知識(shí)分子”最大的毛病,就是以為自己比眾生高明,然后拼命地通過制造奇談怪說、領(lǐng)導(dǎo)輿論、彰顯優(yōu)越感、占據(jù)制高點(diǎn)等等來填補(bǔ)自己內(nèi)心深埋的欲望。

    這里,我一直有個(gè)疑問:知識(shí)多了就一定是好事?我看未必。我們不少知識(shí)人不缺少知識(shí),倒缺少的是反思知識(shí)的知識(shí)。依禪宗的角度來看,知識(shí)是分別、判斷和妄想,信仰是超越分別、判斷和妄想。有時(shí)候我們對是非善惡是那樣的堅(jiān)持和執(zhí)著,拿它穿鑿世界,對所有的事情指手畫腳;而不懂得心靈轉(zhuǎn)化,把世界、人和自我看得過分簡單,結(jié)果世界沒有被拯救,自己反倒需要拯救,類似的悲劇還少嗎?老期待著振臂一呼,老期待著改變別人,老期待著改變世界,但是別人和世界就那么容易改變嗎?其實(shí),人有時(shí)候要變化真的很難。知識(shí)讓我們有了一種虛榮心,這種虛榮心讓人們錯(cuò)誤認(rèn)為或虛幻認(rèn)為我們已經(jīng)掌握了外在的世界,我們可以控制它,我們可以改變它,而且它讓我們錯(cuò)誤以為什么是善惡美丑。這種虛榮心反而成為我們?nèi)チ私庹鎸?shí)、做一個(gè)真實(shí)人的障礙。莊子云:“不以心損道,不以人助天?!被仡欉^去曾經(jīng)受到過的來自“知識(shí)分子”的蠱惑,不禁有一種如釋重負(fù)的感覺。

    為什么作為社會(huì)良心的“知識(shí)分子”變成社會(huì)負(fù)擔(dān)呢?林谷芳從“禪者”的眼光反思道:

    從禪講,過了那個(gè)臨界點(diǎn),你對待問題的方式就失效了,這個(gè)時(shí)候需要調(diào)整。此外,當(dāng)我們一直想改變社會(huì),這個(gè)社會(huì)不隨我們的意念而改變,人就容易焦慮,而時(shí)間又一直在流逝,過了五六十歲發(fā)現(xiàn)這個(gè)社會(huì)好像沒照我的意思走,人就焦急,就開始憤世嫉俗。所以許多過去很從容的人最后都變成“老憤青”,也接納不了別人的意見??纱蠹乙材盟麄儧]有辦法。因?yàn)樗麄儞碛性捳Z權(quán)。他們態(tài)度是堅(jiān)決而且是神圣的,沒有溝通的余地。

    受此啟發(fā),我們再來反觀國內(nèi)知識(shí)分子流行的所謂“新左派”和“自由主義”之間的爭論,是否到了該結(jié)束的時(shí)候呢?長期以來,我們的知識(shí)分子太執(zhí)著于這個(gè)派那個(gè)派,結(jié)果,我們是否距離心中的目標(biāo)越來越遠(yuǎn)了呢?從“道”的角度來看,我們應(yīng)該超越各自的視角。當(dāng)人類面對生存問題時(shí),其他價(jià)值都是次要價(jià)值。對人類而言,惟一的普世就是存在。林先生說:“知識(shí)分子的角色就是拉車與剎車。公共知識(shí)分子扮演拉車的角色,讓這個(gè)社會(huì)更合理。但公共知識(shí)分子與社會(huì)之間應(yīng)該是一直互補(bǔ)、一直調(diào)整,也就是動(dòng)態(tài)而有機(jī)的,否則副作用就出來了。”此語一出,真的令人深思呀。

    的確,“公知”在發(fā)揮作用的時(shí)候,要避免出現(xiàn)副作用,這樣就應(yīng)該做到不執(zhí)著,避免過度化。知識(shí)人往往有一種優(yōu)越感,似乎占有知識(shí)越多就真理在握。一開口就是“我認(rèn)為”,若問他“我”在哪兒?他卻不曉得?!肮碧貏e愛執(zhí)著于自己的見解,就是所知障。今天,只要你仔細(xì)留意當(dāng)今某些學(xué)者或?qū)<业难哉?,就不難發(fā)現(xiàn),有不少人其實(shí)都有執(zhí)障,他們總以為這個(gè)世界需要他們?nèi)フ?,其?shí)是他們自己更需要拯救。某種程度上說,書讀得愈多的人,就執(zhí)著得愈深。執(zhí)著什么?名、利、色,執(zhí)著自己的身份、事業(yè)、成就、聲望、見解、專業(yè)和導(dǎo)師。他把內(nèi)在的心態(tài)架構(gòu)在一種執(zhí)著、意識(shí)的分別、剛強(qiáng)的自我主義之上,并且希望長遠(yuǎn)地保護(hù)這種自我意識(shí)。由于這種強(qiáng)烈的自我意識(shí),他對一切環(huán)境的存在就會(huì)產(chǎn)生一種本能上的分裂。什么叫做意識(shí)的分裂狀態(tài)呢?就是我們內(nèi)在不能統(tǒng)一,總是偏于所執(zhí),執(zhí)著在某種假相上。意識(shí)形態(tài)的分裂,就是我們對任何一件事情沒有統(tǒng)一性的看法,所謂統(tǒng)一性的看法,就是內(nèi)心無所著、無所住,一切因緣所生的這一念,用觀照的力量馬上就突破它,知道緣起自性本空。

    禪宗有一句話,叫“開口即錯(cuò),動(dòng)念即乖”。那些開悟的大德,他們的本性、內(nèi)在里面有大智慧,是不會(huì)輕易掉進(jìn)問題的陷阱里去的,更不會(huì)喋喋不休說個(gè)不停?!妒ソ?jīng)》上說:“敬畏耶和華是智慧的開端?!蹦憧纯茨切┳栽倿椤爸R(shí)分子”的人,何曾懂得沉默的智慧?老子說:“為學(xué)日益,為道日損?!弊鰧W(xué)問,應(yīng)該一天比一天增加,修道應(yīng)該一天比一天減少。佛法在心,不在語言文字。重要的是轉(zhuǎn)凡成圣,轉(zhuǎn)識(shí)成智,轉(zhuǎn)煩惱成菩提。也正因此,筆者決心破“三執(zhí)”。由于弄文字愛文學(xué)的原因,我與文人、文化人曾結(jié)下惡緣。所以,我的“破執(zhí)”首先從文學(xué)、魯迅和“知識(shí)分子”開始。其次是破人我執(zhí)、法我執(zhí)和破空執(zhí)?!叭龍?zhí)”破除以后,就會(huì)輕松很多。

    林谷芳著《畫禪》書影

    在一個(gè)劇變的時(shí)代,如何安頓自己的生命,也是林谷芳思考的問題。

    在如此急遽的變動(dòng)中,人如何安頓自己?這是一道生命根柢的大公案。他表示,修行的人,最該懂得設(shè)身處地,這是我很真誠的一句話。但盡管如此,正所謂“魔焰熾盛,亦可全真”,我們還是可以透過觀照,讓自己活得更純粹一些。

    2007年,為了心靈困境的安頓,我曾苦苦尋求并信靠基督信仰。然而,半年多的聚會(huì)與禱告,似乎并沒讓我徹底更新生命。這個(gè)時(shí)候,我不由納悶:這個(gè)宇宙間的獨(dú)一真神固然能撫慰我內(nèi)心的痛苦,可是似乎不能契合我的心性。更主要的是,我無法說服自己信服“道成肉身”。雖然,我一直讀《圣經(jīng)》,困惑并沒有徹底解決。我在想,能否有其他的方式讓我得到真理?真理的表現(xiàn)形式只有一種嗎?

    林谷芳先生說:“宗教都有一套對生命的詮釋,這個(gè)詮釋也不是憑空掉下來的,它總有證驗(yàn)、總有論理,問題是你跟它相契否?而這相契在人生的安頓、境界的對應(yīng)上是否有效?”就拿林先生來說,天生有宗教人格。而大多數(shù)人,則是因?yàn)橐恍┨厥獾囊蚓壟c契機(jī),轉(zhuǎn)向皈依宗教。我大約屬于后一種,與基督信仰似乎不太相契。當(dāng)然,并非說明這一信仰就不好。

    后來,我讀到林谷芳的《千峰映月》。該書認(rèn)為,中國人的生命困境、心靈牢籠,并不需要用西方的精神舶來品來化解,它自有一種中國式的解決方式。禪宗作為佛教中最重要的一支流派,是中國傳統(tǒng)文化中獨(dú)具魅力和神韻的一道風(fēng)景,它成為許多古代中國人的人生哲學(xué)和心靈歸宿,在當(dāng)今社會(huì),在中國人面對人生藩籬時(shí),禪依然能能夠引領(lǐng)我們發(fā)現(xiàn)從容淡定的生命境界,為生命找尋到真正的解脫。這種見解讓我重新反觀自己的文化傳統(tǒng)。

    之后,我陸續(xù)閱讀了大量佛學(xué)書籍,又在北大修了樓宇烈和周學(xué)農(nóng)兩位先生的佛教(禪宗)專題研究。仿佛轉(zhuǎn)眼之間,就有種“一朝忽覺夢驚醒,半世浮沉雨打萍”的感覺。我所苦苦探求的真相,原來一直深埋于自己的母體文化里,而我竟然沒有引起我的重視,十分慚愧。

    我們這個(gè)民族曾有無數(shù)次的跌倒,每一次都是通過“重釋經(jīng)典”而爬起來。起來的那條褪是“經(jīng)濟(jì)”,跪著的那條一腿叫“文化”。戴震從我們民族的經(jīng)典里,只讀出了“殺人”二字,胡適從我們民族的經(jīng)典里,只讀出小腳、麻將;魯迅從我們民族的經(jīng)典里只讀出“吃人”二字……他們是故意“誤讀”了,如果僅僅只有這些,我們民族不會(huì)如此旺盛。令人贊嘆的是,直到現(xiàn)在,中國文化依然還是西方文化無法征服的“他者”。

    人類如今所面臨的危機(jī)是物化世界觀的泛濫,是物性對人性的宰制。人被自己所制造出來的文化制品所主宰,人從目的的地位下降為工具。對營營役役的當(dāng)代人來說,當(dāng)遭遇生命困境、面對心靈牢籠時(shí),往往習(xí)慣于選用西方的精神舶來品來化解,卻生生忘記了它自有一種中國式的解決方式。我們習(xí)慣于看著西方,心靈卻在曠日持久的荒地上拋荒。該如何安頓困頓的心靈,成為當(dāng)代人的一種宿命、一種糾結(jié)。

    身為中國人,骨子里流的是中國人的血液,不是哪個(gè)人想全盤西化就能全盤西化的。對于這一點(diǎn),激進(jìn)派自己也承認(rèn)。對他們來說,所謂的激進(jìn),與其說是一種姿態(tài),還不如說是一種策略。因?yàn)橹袊幕亩栊蕴罅耍蝗绱说嘏芯蜔o法讓它有絲毫的改變。汲取這種智慧,就能很好地平衡你的生活。

    林谷芳著《落花尋僧去》書影

    我是誰?我從哪里來,將要到哪里去?天地日月是什么?它們從哪里來,將要到哪里去?千百年來,人們一直在深深地探究著一個(gè)命題:人類生命的核心或者說生命的支點(diǎn)在哪里? 我們讀經(jīng)典,不需要?jiǎng)e的理由,只這一個(gè)理由就夠了:那里面有一種安身立命的“中國式生命智慧”,可以撫慰我們疲憊的心靈。中國傳統(tǒng)文化的生命智慧,是建立在對世界的通透的認(rèn)識(shí)之上。按林谷芳的理解來說,儒家具有社會(huì)性,或者說“人間性”;道家具有美學(xué)性;佛家有宗教性。儒家重人倫日用,更多地關(guān)注現(xiàn)世,概括起來就是四個(gè)字:敦禮明倫。敦,即敦厚,敦禮就是看重禮、重視禮,把禮看做是社會(huì)構(gòu)成的根本。道家具有美學(xué)性,美是一種創(chuàng)造。完全強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的東西,沒有任何標(biāo)準(zhǔn),放棄一切努力,放棄創(chuàng)造,那顯然是不行的。道家的內(nèi)在心性的安頓,也是平衡儒家而來。道家,特別是莊子,其關(guān)注的主要是個(gè)體生命的安頓。安頓心性,體驗(yàn)自性,解脫欲望,超越知識(shí),解除矛盾。中國人強(qiáng)調(diào)反己內(nèi)求,強(qiáng)調(diào)內(nèi)在心性,講“萬物皆備于我”,這是一種心性的推展,而不是對物質(zhì)的控制。佛家有宗教性,對于生死實(shí)現(xiàn)了絕對的超越,既不執(zhí)著于生,也不執(zhí)著于死,而是任生任死。在佛教看來,任何生命都免不了一死,但死的只是肉體而不是靈魂,形滅而神不滅。儒、釋、道三家,相互補(bǔ)充,相互配合。中國文化恰好有儒、釋、道三家來承擔(dān),儒家處理了人與人的關(guān)系,道家處理了人與自然的關(guān)系,佛家處理了人與超自然之間的關(guān)系。古人說,以儒治國,以道治身,以佛治心,就是說用儒家的思想治國,用道家的思想養(yǎng)身,用佛教的思想治人心。佛教天臺(tái)宗人孤山智圓提出“修身以儒,治心以釋”,認(rèn)為儒佛相為表里,可以互補(bǔ),到晚年他甚至宣稱自己的思想“以宗儒為本”!其實(shí),三家都可以用于治國、治身和治心。中國文化就是生命、生活和生存的一種智慧,而不是一些簡單的知識(shí)。

    其實(shí),從中國文化的特色來看,“世俗”也并非全是缺點(diǎn)。就禪宗而言,本質(zhì)也是不離人倫日用的。禪宗把不離世間求出世間,“即世間求解脫”,不離世間法而行出世間法的理論做了論證和實(shí)踐。這里有一個(gè)禪宗公案:

    唐朝時(shí),有兩位僧人從遠(yuǎn)方來到趙州,向趙州禪師請教參禪。

    趙州禪師問其中的一個(gè):“你以前來過嗎?”

    那個(gè)人回答:“沒有來過?!?/p>

    趙州禪師說:“吃茶去!”

    趙州禪師轉(zhuǎn)向另一個(gè)僧人,問:“你來過嗎?”

    這個(gè)僧人說:“我曾經(jīng)來過。”

    趙州禪師說:“吃茶去!”

    這時(shí),引領(lǐng)那兩個(gè)僧人到趙州禪師身邊來的監(jiān)院(寺院的管理者之一)好奇地問:“禪師,怎么來過的你讓他吃茶去,未曾來過的你也讓他吃茶去呢?”

    趙州禪師稱呼了監(jiān)院的名字,監(jiān)院答應(yīng)了一聲,趙州禪師說:“吃茶去!”

    一句“吃茶去”,一碗“趙州茶”,代表著趙州禪師的禪心。

    禪的修證,在于體驗(yàn)和實(shí)證。語言表達(dá)無法與體驗(yàn)相比。參禪和吃茶一樣,是冷是暖,是苦是甜,禪的滋味,別人說出的,終究不是自己的體悟。所以,萬語與千言,不如“吃茶去”三個(gè)字。

    對于趙州禪師來說,日常的生活就是禪法,吃飯睡覺都是修禪;對于那位初學(xué)者來說,吃飯就是吃飯,睡覺就是睡覺,他領(lǐng)悟不到其中的真味。

    佛教的主旨是關(guān)注人內(nèi)心的力量和遮蔽,激發(fā)人自身的力量去發(fā)現(xiàn),去尋求覺悟,它的根本精神在于基于內(nèi)心的緣起法則。發(fā)現(xiàn)、拯救、覺悟,這一升華修行過程完全作用于內(nèi)心,這是它獨(dú)有的特點(diǎn)。佛教重內(nèi)觀,人之心便是一個(gè)世界,它要令人改造這個(gè)世界。這不就是成佛在世間嗎?這樣一種活在當(dāng)下的精神,能說是消極嗎?

    由于中西文化的根本精神和思維特點(diǎn)存在著極大的差異,因而,套用這種研究方法整理或詮釋出來的中國傳統(tǒng)文化,有時(shí)離其原來的意蘊(yùn)相去甚遠(yuǎn)。表面上看,中西文化這兩極好像極端對立,其實(shí)不然。就人的生活和生命本身的意義來講,平衡把握得好的時(shí)候,這兩極之間應(yīng)該有一種張力。應(yīng)該看到,沒有一種完美的文化體系。當(dāng)下我們研究國學(xué),就是要融會(huì)中西,超越分別,超越批判。

    林先生對于儒、釋、道三家文化的解讀,讓我耳目一新。它啟發(fā)我,作為個(gè)體,必須在社會(huì)連接里面感受自己(儒家);但如果沒有道家這種自然的折射和縱浪大化之間的安頓,那么不僅生命沒有安頓,即便面對現(xiàn)前的人世,人都會(huì)陷入無法自拔的困頓。它并不是居在斗室里自憐自艾的憂憤,而是在江河之中、上善若水之中化解這些恩怨。由此,對于傳統(tǒng)文化的功用,我不再如先前僅僅拿西方文化貶抑自己的文化,也不再僅僅認(rèn)為只有基督信仰才具有超越性。深入認(rèn)識(shí)自己的文化,對于如何處理人與人、人與自然和人與超自然,無疑具有現(xiàn)實(shí)意義。

    林先生談文化的重建、生命安頓,讓人覺得法本親切,道不遠(yuǎn)人!在中國文化對世界的影響中,禪宗和道家是很重要的,二者雖然有中國的風(fēng)格,取自于中國文化土壤,但面對生命的問題是具有普世性的,比如人和自然的關(guān)系,人如何安頓自我等。儒家則比較表現(xiàn)為具體的社會(huì)性和民族性。因此,禪宗和道家是中華文化可供西方“他者”參考的,“我們可以讓西方尊敬的是我們的生命哲學(xué)”。林先生從老莊哲學(xué)里提煉了“為學(xué)日益,為道日損”“夫生也有涯,知也無涯,以有涯隨無涯,殆矣”,提倡“生命面對面的學(xué)問”。確實(shí)如他所說,“能回歸生命主體來觀照事物,這學(xué)問也才稱得上真學(xué)問”,特別是禪宗也講求“如實(shí)的感受”。林谷芳曾在長沙的兩岸文化論壇上,以“三家均衡”與“生命體踐”談臺(tái)灣在中華文化弘傳上的生命特質(zhì),當(dāng)時(shí)曾引起與會(huì)者相當(dāng)?shù)幕仨懀J(rèn)為正是當(dāng)下問題的契合之道?;氐焦餐奈幕阁w,由此就可以看清兩岸文化人的互補(bǔ)性,也才能共同來發(fā)揮作用。

    責(zé)任編輯/斯 日

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