中西方涂鴉藝術(shù)管理比較性研究

摘 要：隨著后現(xiàn)代藝術(shù)的盛行，涂鴉作為后現(xiàn)代藝術(shù)的一個(gè)分支在世界各地備受關(guān)注。西方涂鴉藝術(shù)的發(fā)展相對純熟，中方的涂鴉雖然沒有特別明確的管理體制與法律條文，但是在涂鴉的日實(shí)際發(fā)展中，越來越多地與城市管理發(fā)生碰撞。從城市管理的角度來講，如何傾聽多方聲音，讓涂鴉在更健康的氛圍內(nèi)成長，讓涂鴉以“劣勢”變“優(yōu)勢”，使其無論在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展還是在城市美化上都發(fā)揮積極的作用顯得尤為重要。

關(guān)鍵詞：涂鴉藝術(shù)；政府管理；藝術(shù)管理；他者

涂鴉的大面積出現(xiàn)逐漸受到官方的關(guān)注，有的城市認(rèn)為涂鴉是社會(huì)無秩序、混亂的表現(xiàn)，對涂鴉藝術(shù)大力抹殺。也有的城市官方重視傳媒語境下個(gè)人話語權(quán)的表達(dá)，對涂鴉給予大力支持和正確的引導(dǎo)。涂鴉作為藝術(shù)的新興門類，其未來發(fā)展道路必然是坎坷的。

1 涂鴉的出現(xiàn)和發(fā)展

涂鴉用英文“Graffiti”來表示，這個(gè)詞最早產(chǎn)生于意大利文。意為亂涂亂寫。后衍生的涂鴉藝術(shù)概念，是指涂鴉者將自己設(shè)計(jì)的target（簡稱TAG）或者是形象涂繪于一種介質(zhì)上。如今涂鴉藝術(shù)普遍認(rèn)為是后現(xiàn)代藝術(shù)的一個(gè)門類。涂鴉最早出現(xiàn)在20世紀(jì)60年代末的美國紐約曼哈頓城下窮人區(qū)，是與RAP音樂、霹靂舞、低成本混跡在一起的“來源于生活的藝術(shù)”。涂鴉作為后現(xiàn)代藝術(shù)的一個(gè)門類，發(fā)展極其迅速與坎坷。第一個(gè)把涂鴉帶到臺面上來的是美國的Taki183，法國的Blek Le Rat是紙模涂鴉的先驅(qū)，被稱為英國“最神秘的人”的涂鴉大師Banksy讓英國乃至世界知道了涂鴉藝術(shù)。中西方相比，中方涂鴉的發(fā)展處于起步階段，由于中方城市管理者的敏感性，中方的涂鴉藝術(shù)更具有特殊性與必然性。

2 西方城市官方對于涂鴉藝術(shù)的管理

對西方涂鴉藝術(shù)管理的分析與整合，發(fā)現(xiàn)西方涂鴉在發(fā)展進(jìn)程中多存在于經(jīng)濟(jì)實(shí)力比較雄厚、人口比較密集、科技比較發(fā)達(dá)的城市，這些城市的涂鴉藝術(shù)管理體制有很大的共性，也存在自身獨(dú)特的差異化符號語言。代表性的城市有美國的紐約、英國的倫敦、法國的巴黎等城市。

（1）紐約。50年代，色彩斑斕、百無禁忌、充滿年輕氣息的涂鴉與hip-hop在紐約逐漸火爆起來。紐約的涂鴉客非常大膽，他們的涂鴉敢拿到臺面上來，他們可以一夜之間將地鐵、火車、顯眼的大街涂得滿滿的。他們的招搖終究惹怒了當(dāng)局。如今，在紐約市，涂鴉依舊是犯罪行為，由于涂鴉在紐約發(fā)展歷史已久，相應(yīng)的城市管理者對涂鴉的管理也相對純熟，紐約有專門的立法——《紐約州及紐約市反涂鴉立法》對涂鴉進(jìn)行管理，當(dāng)局還有專門的涂鴉管理部門和清除部門對其進(jìn)行清除，城市管理者也在網(wǎng)站公開掛名要求群眾舉報(bào)涂鴉者。涂鴉者與當(dāng)局的關(guān)系非常的僵化，如何讓涂鴉客與城市當(dāng)局和睦相處，是個(gè)難以解決的問題。

（2）倫敦。英國政府對涂鴉態(tài)度展現(xiàn)了更大的包容性，2008年在泰特現(xiàn)代美術(shù)館舉辦的街頭藝術(shù)展覽是街頭藝術(shù)第一發(fā)在倫敦的大型展館舉行公開展覽，英國的一些旅行社把涂鴉作為觀光旅游的一個(gè)重要內(nèi)容。由于涂鴉的短暫性，許多優(yōu)秀涂鴉作品在英國逐漸減少，英國的美術(shù)家協(xié)會(huì)在此事上希望人們對涂鴉有更多的認(rèn)識，呼吁人們保護(hù)涂鴉。藝術(shù)管理層與藝術(shù)機(jī)構(gòu)能否讓倫敦政府對涂鴉態(tài)度更加溫和，還需要我們拭目以待，因?yàn)?，涂鴉藝術(shù)發(fā)展之快是任何人無法預(yù)測的事情。

（3）巴黎。法國的涂鴉在五月風(fēng)暴之前記錄不多，但是真正的席卷法國是在五月風(fēng)暴的時(shí)候，學(xué)生為了抗議政府，隨處簽名，張貼海報(bào)等利用涂鴉作為最好的宣傳媒介，法國政府對涂鴉有明確的法律條文來約束涂鴉大多來源于此。巴黎的涂鴉起步比較早，政府在對于涂鴉的管理上有比較明確的體系和制度。巴黎政府對涂鴉管理是最聰明的政府。一方面有條文規(guī)定涂鴉是違法的；另一方面又推行“官方涂鴉”，他們總讓你找不到說不的理由。

3 涂鴉藝術(shù)的中式管理

相比西方涂鴉，中方處于起步階段，形式上多以TAG為主，政府在對涂鴉藝術(shù)的管理上沒有太大經(jīng)驗(yàn)，也沒有特別嚴(yán)格的處罰制度。在涂鴉的合法性問題上，涂鴉在中國許多城市都有合法區(qū)域，許多涂鴉者也不會(huì)故意破壞國家公共設(shè)施。管理比較嚴(yán)格的時(shí)候，一般是城市創(chuàng)衛(wèi)的時(shí)候，不管是多么優(yōu)秀的涂鴉藝術(shù)作品，天亮前都會(huì)被清洗掉了。

（1）北京。在1983年涂鴉藝術(shù)席卷全球的時(shí)候，首都北京市出現(xiàn)了涂鴉。北京的涂鴉主要集中于北京服裝學(xué)院附近，京密路和798藝術(shù)區(qū)，這些都是涂鴉的合法區(qū)域。在2012年，導(dǎo)演Lance Crayon拍攝了一部稱為《北京涂鴉》的紀(jì)錄片。該紀(jì)錄片對涂鴉者跟蹤拍攝一年，展示了涂鴉藝術(shù)在北京的發(fā)展歷程以及對于涂鴉者的介紹和生存狀態(tài)的碎片式語言，片中表現(xiàn)了抗?fàn)幒蜁一ㄒ滑F(xiàn)的街頭藝術(shù)所帶來的快樂與痛苦。每一次的創(chuàng)作與重建都要冒著被拘捕的風(fēng)險(xiǎn)，但這都阻擋不了涂鴉者想要宣泄的沖動(dòng)。

（2）香港。香港的涂鴉生態(tài)是更接近國際的涂鴉生態(tài)。在香港這個(gè)立法中規(guī)中矩，管理非常嚴(yán)格的城市，涂鴉很難在繁鬧的街區(qū)躲過警察進(jìn)行上墻，這也是為什么香港的街頭涂鴉都是比較零散地分布著。在張贊國與高從霖寫的書《涂鴉香港》里面說：“如果一粒沙可看世界，涂鴉就足以窺探的面貌?！盵1]不管書中對于涂鴉的觀點(diǎn)如何，這句話就足以反映香港文化的多元性，國際文化的開放造就了香港的文化與管理都比較接近國外的形態(tài)，也就是政府管理者與涂鴉者的對立關(guān)系。

（3）臺灣。臺灣的涂鴉客非常多，關(guān)于涂鴉的書籍非常之多，多數(shù)是對涂鴉持支持態(tài)度。臺灣與國內(nèi)其他城市相比，政府對于涂鴉態(tài)度可以說并不友善。涂鴉客只能在嚴(yán)密的夾縫中求得生存。不然如果不幸被抓了，除了要清理干凈外，還要被罰款，對于檢舉人可給予五成獎(jiǎng)金的獎(jiǎng)勵(lì)，這讓涂鴉藝術(shù)發(fā)展之路更為艱辛。當(dāng)然，涂鴉在臺灣并非是絕對性違法行為，2012年2月，高雄的“九如鐵道藝廠”成為高雄第一個(gè)合法涂鴉區(qū)。近幾年，臺北市也開放一些公園作為涂鴉陣地，盡管涂鴉客并不喜歡那些地方。

4 結(jié)語

西方涂鴉和中方涂鴉在一定程度上構(gòu)成了“他者”的關(guān)系，它們既存在一定的聯(lián)系，又存在很大的區(qū)別。中方與西方是他者問題的本質(zhì)內(nèi)容之一。西方涂鴉藝術(shù)作為理性主義中心與中方涂鴉藝術(shù)不是絕對西方主義為中心的文化，而是不同文明之不同姿態(tài)的呈現(xiàn)。涂鴉藝術(shù)在西方內(nèi)部所存在的雜音和異調(diào)也可以歸為他者問題，即西方內(nèi)部主流文化與非主流文化之間所體現(xiàn)的文化多元性、差異性等問題。在現(xiàn)代性的反思姿態(tài)下對涂鴉藝術(shù)進(jìn)行分析，涂鴉藝術(shù)作為非法行為，所呈現(xiàn)的非理性主義相對于法律這種理性主義來講，已經(jīng)不再是單純的對立與沖突、控制與服從的問題，而是呈現(xiàn)出可以相互作用的錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。涂鴉文化無論在西方還是中方，我們必須承認(rèn)其存在的合理性。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：張亞飛（1990—），女，山東臨沂人，深圳大學(xué)2012級在讀碩士，研究方向：文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)管理。