我所認(rèn)知的人體藝術(shù)

任晨綺

摘 要：人體藝術(shù)作為赤裸文化的重要組成部分，其本身表現(xiàn)出的對人類自身的認(rèn)識與探究精神，是人類在藝術(shù)領(lǐng)域?qū)θ祟惔嬖跔顟B(tài)的一種感性詮釋，人體藝術(shù)不僅僅是在完美造型和優(yōu)雅動(dòng)感的驅(qū)使下產(chǎn)生的，更多的是對人類原始生命力、活力以及人類的倫理道德、宗教信仰和精神的關(guān)注。如果生物學(xué)和醫(yī)學(xué)是對人體本身的理性認(rèn)識活動(dòng)，那么人體藝術(shù)就是對人體本身的感性認(rèn)識活動(dòng)，本文將從人體藝術(shù)角度出發(fā)闡述一些個(gè)人觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：人體藝術(shù)；人性；感性認(rèn)識

人體藝術(shù)領(lǐng)域認(rèn)為在人類發(fā)展的過程中，人體本身是具有普遍性的是永恒的，而相對而言的衣物卻是具有特殊性和周期衍變性的，衣著會(huì)受時(shí)代社會(huì)的各種因素影響而改變，但是人本身并不會(huì)變化，而且在人類延續(xù)的歷史中人體本身表現(xiàn)出了高度的傳承性，不僅同一時(shí)代的人體是有普遍性的，在漫長的人類歷史上人體也表現(xiàn)出了穩(wěn)定的普遍性。

1 赤裸藝術(shù)

在人類社會(huì)的發(fā)展過程中，無論是西方還是東方都將衣物和穿衣作為文明的標(biāo)志，不穿衣服被認(rèn)為是野蠻人的行為，無論是出于御寒還是避免肉體的傷害，總之人類穿上衣服文明也就相伴而來。這是人類文明史的起源，是客觀實(shí)在的，但是在精神文明的藝術(shù)領(lǐng)域西方的藝術(shù)家卻并不如同現(xiàn)實(shí)那樣認(rèn)為，他們開始讓模特脫去外衣，將人類社會(huì)所拋棄的裸體當(dāng)成是藝術(shù)最真摯的一面，表達(dá)出對人類現(xiàn)實(shí)社會(huì)的另類認(rèn)識。

人們常說藝術(shù)來源于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)，人體藝術(shù)就是這樣一個(gè)典型，在人類發(fā)展的歷史中裸體曾經(jīng)是人類生活的一種常在狀態(tài)，但是隨著社會(huì)生產(chǎn)力和思想意識的變化，裸體這一概念在人類的實(shí)際生活中被拋棄，但是卻在人類的精神生活中獲得重生。這與任何藝術(shù)家個(gè)體和群體的叛逆思想都無關(guān)，與歷史發(fā)展的偶然性因素也無關(guān)，人體藝術(shù)的產(chǎn)生是一個(gè)客觀而必然的現(xiàn)象。在人類發(fā)展的歷程中無論是在古代還是在現(xiàn)代，藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)之間都表現(xiàn)出一種既相互聯(lián)系又存在矛盾的狀態(tài)，究其原因?qū)嶋H生活是一種客觀存在的最佳狀態(tài)，是在當(dāng)時(shí)條件下人與人、人與社會(huì)相處的最佳狀態(tài)。但是這種最佳狀態(tài)往往是在某一個(gè)前提下的，最常見的前提就是人類的生存和延續(xù)，為了人類的生存和延續(xù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)顯現(xiàn)出了這種客觀狀態(tài)。但是這種狀態(tài)并不是人類本身意識所追求的狀態(tài)，而是人類生存延續(xù)需要這種狀態(tài)。所以現(xiàn)實(shí)社會(huì)往往表現(xiàn)出對人性本身的壓抑，藝術(shù)家就是在這種壓抑狀態(tài)下覺醒的群體，其在現(xiàn)實(shí)生活中感受不到人性本身的存在所以轉(zhuǎn)而在藝術(shù)領(lǐng)域去探究、追尋人性。而最自由、最純粹的人性顯然是存在于人類產(chǎn)生之初的。在這一時(shí)期人類并沒有感受到自然或者發(fā)展需求的驅(qū)動(dòng)，更多是對天性的完全釋放是順應(yīng)人本身意愿的，是完全自由的。但是那一時(shí)期的其他因素都是不可復(fù)制的，唯一在當(dāng)今還存在的人類產(chǎn)生階段就存在的事物就是人體本身，所以人體藝術(shù)家認(rèn)為人體是神圣的，是人本身完全能夠掌控的不受限于他人和環(huán)境的。對人體的熱愛和追求由此而始。[1]

人體的完美并不僅僅體現(xiàn)在外在，并不是因?yàn)槿祟惖募∪鈴?qiáng)健、體型勻稱所以人類是完美的，人的完美更多地體現(xiàn)在精神上，而精神是不可觸碰的美、有實(shí)體的，所以人類精神上的完美會(huì)在身體的完善上體現(xiàn)出來。在人體藝術(shù)的發(fā)展過程中希臘人有重要的貢獻(xiàn)，他們認(rèn)為“人體是比例的典范，當(dāng)人伸直四肢時(shí)，他就與完美的集合形式——正方形和圓形相吻合”，這一理論轟動(dòng)了整個(gè)歐洲并對之后的文藝復(fù)興產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。人體的重要性由此可見一斑，同時(shí)人體藝術(shù)并不僅僅是人身體自然狀態(tài)的描述，而是一種“詩的隱喻”，他是“自然的”、“超越時(shí)間的”。人體是我們的自身，它喚起了與我們切身相關(guān)的一切愿望，而最主要的愿望是使自身永存。[2]

2 赤裸藝術(shù)中的人性

2.1 繁衍與生殖崇拜

如果從實(shí)際的角度來分析，人類的發(fā)展史就是一部繁衍的歷史，繁衍貫穿了人類社會(huì)的發(fā)展的始終，人類因繁衍而得以延續(xù)最終也必將因?yàn)榉毖艿耐Ｖ苟K止，所以繁衍無論是在上古時(shí)期還是在現(xiàn)代都是人類永恒的主題，在現(xiàn)代的歐洲政府面臨的重要問題就是人口出生率過低的問題，政府開始出資鼓勵(lì)公民積極生產(chǎn)，以保證國家或者是人類主體的延續(xù)。這一現(xiàn)象從側(cè)面證明了繁衍對人類社會(huì)的重要性，從實(shí)際意義上來講繁衍和生殖實(shí)際上是人類生存發(fā)展的最基礎(chǔ)的大事，只是隨著社會(huì)的進(jìn)步，社會(huì)發(fā)展形態(tài)的不斷提升這一影響機(jī)制已經(jīng)很少再發(fā)揮作用。所以在人類發(fā)展的過程中人體藝術(shù)本身表現(xiàn)出了人類對繁衍和生殖的崇拜，大多數(shù)的人體藝術(shù)作品構(gòu)圖中都會(huì)出現(xiàn)大地這樣一個(gè)環(huán)境因素，更多的女性和幼兒人體藝術(shù)作品則干脆讓主人公仰臥在大地上，這表明的是作家本身對人類繁衍和生殖的一種崇拜，因?yàn)榇蟮厥窃杏巳祟惖哪赣H，而為了能夠讓各種各樣的人從大地母親的懷抱中誕生，還需要一個(gè)能夠讓其懷孕的因素——上帝。人體藝術(shù)的經(jīng)典作品《瑟恩阿伯斯巨人》位于英國多賽特郡附近的山丘上，手持木棒陰莖直立，簡單明了的表明了人體藝術(shù)家對人生殖和繁衍的向往和尊敬。

在人類社會(huì)的發(fā)展過程中，人類之所以能夠戰(zhàn)勝各種各樣的災(zāi)難，最根本的原因就是人類的繁衍與強(qiáng)大，“生生不息”正是人類一族強(qiáng)大的見證。

2.2 愛情與死亡

在對人體藝術(shù)的探究活動(dòng)中可以發(fā)現(xiàn)，在人體藝術(shù)發(fā)展的過程中其彰顯出來情感并不是單一的，而是綜合的極為復(fù)雜的透過最基本的生殖與繁衍崇拜，在表現(xiàn)赤身裸體的人物并自然而然的混合上對性愛的炫耀，在某種程度上來說，更多的還是一種無法阻擋的令人恐怖的死亡氣息，也正是這種恐怖的死亡氣息深刻地向我們傳達(dá)著人性中人們對生命最后的眷念。在世界上最古老的愛奧尼亞式的古墓中，人體藝術(shù)家孜孜不倦的創(chuàng)作了各種性愛姿勢的群像。其中男性的顏色是極為鮮艷的有著更加豐富的色彩，而女性則擁有值得炫耀的雪白皮膚，以表明其不在太陽下勞動(dòng)的特點(diǎn)，但是僅僅從這些畫作的表面是無法看出作家創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)和深意的。這些性愛的繪畫正表明了墓主人對生的向往，同時(shí)其身處在墓室的上方與生與死這些概念融合在一起，表明在藝術(shù)家的眼里現(xiàn)實(shí)的愛情是在生與死之間的一座橋梁，是跨越生死的唯一通道。

2.3 人性與神性

無論是在西方還是在東方文明的發(fā)展過程中，都有神的存在，而神的形象無一例外是按照人的形象創(chuàng)造的，這本身表明了一種精神層面的人性與神性的關(guān)系，神從本質(zhì)上是人類精神的一種延伸是人類的一種理想狀態(tài)，表現(xiàn)的是人類對自身發(fā)展的向往，神其實(shí)是某種意義上完美的人，而神與人之間唯一相同的就是人體，人與神的共同點(diǎn)是他們都擁有相同的人體，人體藝術(shù)認(rèn)為對人體的完善是人通往神的重要途徑，只有在人體上不斷地追求和探索，才能更加接近神、才能更加接近自身的完整，同時(shí)如前文所述人體的完整并不僅僅是人身體表面的完整，更多地體現(xiàn)在人精神上的完整，而精神的完整無疑會(huì)在身體上有所表現(xiàn)，這意味對一種壓抑所有人（除了原始人）的禁忌的征服，是對原罪的否認(rèn)，它表達(dá)了希臘人對于人的完整性的認(rèn)識，與完整的人有關(guān)，任何部分都是不可孤立或回避的，這種對肉體美內(nèi)涵的嚴(yán)肅的崇敬使他們擺脫了淫欲和唯美主義兩種劣行。

3 結(jié)論

人體藝術(shù)作為藝術(shù)的一種特殊形式，其對人本身的認(rèn)識和探索已經(jīng)超越了其他藝術(shù)的研究范疇，是對人本性的一種探索是對人類的存在、延續(xù)、發(fā)展的一種深度思索，本文從赤裸藝術(shù)、赤裸藝術(shù)中的人性兩個(gè)方面對人體藝術(shù)進(jìn)行了簡要的分析，以期為人們對人體藝術(shù)認(rèn)識水平提升提供支持和借鑒。

參考文獻(xiàn)：

[1] 邵昱皓.對水彩人體創(chuàng)作的思考[D].青島大學(xué)，2009.

[2] 林麗.西方人體藝術(shù)中的人性初探[D].湖北美術(shù)學(xué)院，2007.