傳統(tǒng)長(zhǎng)命鎖民俗淵源初探

摘 要：兒童長(zhǎng)命鎖的最早形式是在國(guó)家博物館展出的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一個(gè)項(xiàng)圈。其后各朝代的兒童長(zhǎng)命鎖緩慢發(fā)展，至明清達(dá)到鼎盛期，后轉(zhuǎn)向衰弱。隨著生活水平的提高，兒童長(zhǎng)命鎖再度流行，卻失去了賦予其靈性的民俗文化和傳統(tǒng)內(nèi)涵。如何避免傳統(tǒng)長(zhǎng)命鎖中的民俗文化和民間智慧成為昨日煙花是值得深思的一個(gè)問(wèn)題。通過(guò)梳理傳統(tǒng)中的漢族地區(qū)兒童長(zhǎng)命鎖的民俗淵源和流傳文化，希望引起對(duì)傳統(tǒng)銀飾文化的重視。

關(guān)鍵詞：長(zhǎng)命鎖；民俗文化；符號(hào)

在黃金飾品一度占據(jù)主位的歷史里，銀飾以其獨(dú)特的魅力占據(jù)了不可或缺的一角。自古至今，人們用銀碗、銀筷、各種銀器儲(chǔ)存食物和水；佩戴各種銀飾來(lái)美容保健和裝飾自身。據(jù)《本草綱目·金部》記載：“生銀，味辛，寒，無(wú)毒”；“安五臟，定心神，止驚悸，除邪氣”；“銀本無(wú)毒，其毒則諸物之毒也”。該類(lèi)記述反映了銀的特性以及具有驅(qū)除人們體內(nèi)毒氣的功效，且古人常用銀器試毒。在民間，有一種廣為流傳的說(shuō)法，黃金太過(guò)閃耀，其金氣不是所有人能承受的，而銀光柔和，適于兒童和老弱人群佩戴，并且白銀能夠辟邪，保佑佩戴的人不受邪氣侵?jǐn)_。這種說(shuō)法的起源已經(jīng)無(wú)從考據(jù)，但卻是我國(guó)民間千年以來(lái)約定俗成的，銀飾自古以來(lái)就有招財(cái)和避邪定神的作用。所以在中國(guó)自古就有給嬰兒和兒童佩戴銀飾的習(xí)俗。在兒童銀飾上，尤其是兒童長(zhǎng)命鎖上，蘊(yùn)含了大量的美麗傳說(shuō)和吉祥圖案，其中的文化內(nèi)涵和紋飾象征極大地豐富了民間大眾的生活，這些物象與民間的傳統(tǒng)思想經(jīng)過(guò)幾百年幾千年的糅合，成為首飾民俗天空中的一顆閃耀的星。幾千年積淀下來(lái)的傳統(tǒng)銀飾文化包羅萬(wàn)象，既濃縮了數(shù)千年封建統(tǒng)治的等級(jí)內(nèi)容，又飽含了歷朝歷代各個(gè)民族首飾的民俗特色，尤其是歷代的民間銀飾，歷經(jīng)捶打、煅燒、雕鏤和打磨等一系列的工序，蘊(yùn)藏著勞動(dòng)人民豐富的感情和祝福，代表了民間大眾對(duì)美好生活的熱愛(ài)與期盼，附于其上的深厚的民俗賦予它們時(shí)代的靈氣與特色。

兒童長(zhǎng)命鎖是在中國(guó)傳統(tǒng)思想下催生，并在中國(guó)幾千年的禮教之下傳承發(fā)展下來(lái)的民俗文化結(jié)晶。中國(guó)是一個(gè)重視宗法的大家庭，家族的繁盛受制于人口的多少，傳宗接代成為人們生活中最重要的事情。圣人孔子有云：“不孝有三，無(wú)后為大?！焙⒆邮且粋€(gè)家庭和大家族的未來(lái)希望，決定著這個(gè)家族的興衰成敗。但是受制于極端低的醫(yī)療水平和生育知識(shí)，嬰兒成活率極低，即便成活，也較不容易成年。于是，人們想出了各種消災(zāi)福佑的方法。譬如，穿虎頭鞋戴虎頭帽，托付孩子于神明等等，都是早期各地人們?yōu)榱吮Ｗo(hù)嬰幼兒而采用的方法。戴長(zhǎng)命鎖是流行較廣的一種，而且舅舅給外甥買(mǎi)的鎖更有效力，這其中緣由聯(lián)系到民間傳說(shuō)故事《鐘馗嫁妹》。相傳鐘馗殿試受辱，觸階而死，被皇帝封為“驅(qū)魔大使”，專(zhuān)司捉鬼一職。自此以后，人間不再鬼魅橫行。鐘馗的妹妹生下一男嬰?yún)s是野鬼投胎。鐘馗有心將其捉拿，又不忍斷了妹妹家香火。冥思苦想，鐘馗終于從勾魂鬼用的手銬腳鐐和項(xiàng)鎖上想出了一個(gè)方法。他在外甥滿(mǎn)月時(shí)上門(mén)祝賀，給外甥脖子掛了銀鎖，在手腕腳踝掛了四個(gè)開(kāi)口小圓環(huán)，說(shuō)佩戴銀飾直至成年可保其長(zhǎng)命。后來(lái)人們效仿此法，通過(guò)給嬰兒佩戴長(zhǎng)命鎖驅(qū)鬼辟邪，以保平安。佩戴銀飾品是民間最常見(jiàn)的守護(hù)兒童生命的方式，并且一般到成年禮時(shí)才會(huì)將這些長(zhǎng)命鎖解除。通過(guò)這種方式祈求嬰幼兒吉祥如意、健康成長(zhǎng)。民間認(rèn)為長(zhǎng)命鎖可以將嬰幼兒的魂魄鎖住，免得被鬼怪?jǐn)z走而夭折。

傳說(shuō)只是對(duì)民俗文化的附會(huì)，長(zhǎng)命鎖的淵源何在呢？據(jù)推測(cè)，五彩絲做的長(zhǎng)命縷是長(zhǎng)命鎖的起源形式。關(guān)于佩戴長(zhǎng)命縷祛災(zāi)祈福的習(xí)俗源于漢代?！逗鬂h書(shū)·禮儀志》曰：“五月五日，朱索五色印為門(mén)戶(hù)飾，以難（儺）止惡氣?！痹跐h代，每逢端午節(jié)，人們?cè)陂T(mén)楣上懸掛五彩絲線辟邪去災(zāi)，后用于纏臂，以示辟邪。五月五日這一天，大人小孩都戴上彩縷。至魏晉南北朝時(shí)期，楚荊地區(qū)的人們?cè)谖逶鲁跷鍖⒂梦宀式z線編制而成的方勝佩于胸前，以在惡日之時(shí)祛病去災(zāi)。據(jù)南朝梁·宗懔《楚荊歲時(shí)記》[1]所載：“以五彩絲系臂，名曰辟兵，令人不病瘟。又有條達(dá)等組織雜物以相贈(zèng)遺?！薄鞍矗褐傧睦O始出，婦人染練，咸有作務(wù)。日月星辰鳥(niǎo)獸之狀。文繡金縷，貢獻(xiàn)所尊。一名長(zhǎng)命縷，一名續(xù)命縷，一名辟兵繒，一名五色絲，一名朱索，名擬甚多。青赤白黑以為四方，黃為中央，襞方綴于胸前，以示婦人蠶功也。”“五彩系臂，謂為長(zhǎng)命縷?！蔽宀式z的五色為青、赤、白、黑、黃，按照中國(guó)傳統(tǒng)的陰陽(yáng)五行之說(shuō)，這五個(gè)顏色代表東西南北中五個(gè)方位（東方青龍、南方朱雀、西方白虎、北方玄武，中央黃土），五彩絲正是借助于五方的神奇力量，辟邪祈福。

自唐代起，大量文人詩(shī)詞描述端午時(shí)節(jié)佩戴無(wú)彩絲、長(zhǎng)命縷或者百鎖的風(fēng)俗?！霸戈彘L(zhǎng)命縷，來(lái)續(xù)大恩馀?！盵2]“仙宮長(zhǎng)命縷，端午降殊私。事盛蛟龍見(jiàn)，恩深犬馬知?！盵3]這種風(fēng)俗不僅在民間盛行，而且影響到宮廷貴族的端午辟邪風(fēng)俗。

到了宋代，佩戴五彩長(zhǎng)命縷的習(xí)俗仍然存在，“彩縷誰(shuí)云能續(xù)命，玉奩空自鎖余香?！盵4]這個(gè)習(xí)俗不僅在民間流行，還在宮廷流傳，《宋史·禮志》就有“以一彩絲續(xù)命縷分賜百官”的記載，記錄了皇帝在端午前將長(zhǎng)命縷賜給百官佩戴。在宋代，五彩長(zhǎng)命縷又被稱(chēng)為百索。宋代高承《事物紀(jì)原》引用《風(fēng)土記》“荊人端午日以五彩系臂，辟兵鬼氣，一名長(zhǎng)命縷，今百索也?！睋?jù)名字推測(cè)，這個(gè)時(shí)期五彩絲線已經(jīng)被編織成型，并且在其上墜飾了一些珠寶飾物。另?yè)?jù)南宋《西湖老人繁勝錄》中記錄：“端午節(jié)撲賣(mài)諸般百索，小兒荷戴，系頭子，或用彩線結(jié)，或用珠兒結(jié)。”這兒的“珠兒結(jié)”應(yīng)該就是在五彩絲線上編織了珍珠等珠寶后形成的。這時(shí)期的長(zhǎng)命鎖型制已經(jīng)變得復(fù)雜，在京都的街市上出現(xiàn)了銷(xiāo)售這種飾品的店鋪和商販。

到了明代，長(zhǎng)命縷專(zhuān)指嬰兒周歲時(shí)在頭發(fā)上系上五彩絲線以辟邪。“石青蜥蜴泥金虎，五色彩絲長(zhǎng)命繩?！盵5]珠兒結(jié)成為兒童日常佩戴的頸飾，并進(jìn)一步發(fā)展成為長(zhǎng)命鎖。《帝京景物略》中如此描述這個(gè)時(shí)期的長(zhǎng)命鎖形態(tài)：“項(xiàng)名彩系，垂金錫，若錢(qián)者，若鎖者，曰端午索?！盵6]這個(gè)時(shí)期的長(zhǎng)命縷已經(jīng)在底端懸掛金銀等金屬制作的銅錢(qián)狀或古鎖狀的垂飾。明清時(shí)期的長(zhǎng)命鎖進(jìn)一步發(fā)展，在材質(zhì)和器型上得到不斷進(jìn)化，成為明清時(shí)期漢族地區(qū)十分流行的兒童飾物。清代的長(zhǎng)命鎖多一面裝飾吉祥圖案，一面刻吉祥寓意的文字。裝飾的紋飾多是福祿壽喜財(cái)相關(guān)的民間圖案，以及一些相關(guān)的吉祥寓意的民間故事和神話(huà)傳說(shuō)等；文字多是“長(zhǎng)命百歲”、“富貴如意”、“多子多?！?、“福壽雙全”等。其間飽含了民間智慧的巧思妙想，深層次地蘊(yùn)含了寄情于物的民間感情表達(dá)。

從長(zhǎng)命鎖的發(fā)展過(guò)程（五彩絲-長(zhǎng)命縷-百索-珠兒結(jié)-長(zhǎng)命鎖）來(lái)看，我們可推知長(zhǎng)命鎖的起源與端午節(jié)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。端午節(jié)在中國(guó)先民思想中是萬(wàn)物心生轉(zhuǎn)向成長(zhǎng)的季節(jié)，是生命的過(guò)渡階段，同時(shí)也是人類(lèi)生命繁衍的時(shí)節(jié)，將端午節(jié)的辟邪寓意賦予長(zhǎng)命鎖，這是先民在自然環(huán)境共存中保護(hù)族群的一種智慧。在端午之時(shí)佩戴飾物以去除冬日之陰霾，迎接萬(wàn)物之萌生，預(yù)防夏日疾病，這是端午節(jié)辟邪的精神內(nèi)涵。作為季節(jié)轉(zhuǎn)換之時(shí)的一個(gè)重要節(jié)令，端午節(jié)在中國(guó)先民的辟疫觀念中占有重要地位。而在求子得福的傳統(tǒng)思想影響下，幫助新生兒度過(guò)初生的苦難就跟端午節(jié)的寓意附會(huì)到一起，于是形成了系五彩絲辟邪，戴長(zhǎng)命鎖保命的民俗。在長(zhǎng)命鎖上篆刻五毒等物象用以辟邪，裝飾吉祥圖案以祈福，寫(xiě)上吉祥文字，這些習(xí)俗在一定程度上反映了我國(guó)人民巧用自然調(diào)節(jié)生存環(huán)境，表達(dá)美好愿望的智慧，是緩和人與自然關(guān)系的一種方式，是一種樸素的自然觀和世界觀。經(jīng)過(guò)千錘百煉，精細(xì)雕琢的長(zhǎng)命鎖把最真摯的祝福戴到孩子身上。戴長(zhǎng)命鎖，是舊時(shí)人們期待孩子健康成長(zhǎng)的一種愿望，寄托了父母對(duì)子女的無(wú)限期望。

不管是長(zhǎng)命鎖的器型形狀，還是裝飾紋飾，民間都賦予了他們濃厚的民俗氣息。長(zhǎng)命鎖的任何裝飾符號(hào)都不是天然就有，或者隨意畫(huà)出來(lái)的。這些精美的紋飾是我國(guó)先民在累年與自然和諧共處的經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)基礎(chǔ)上，融合了中國(guó)傳統(tǒng)的儒釋道玄各家之學(xué)的精髓，歷經(jīng)長(zhǎng)期民族風(fēng)情的洗禮而逐漸發(fā)展起來(lái)的。長(zhǎng)命鎖上的吉祥紋飾故事繁多復(fù)雜，卻又內(nèi)含規(guī)律。中國(guó)器物裝飾文化講求“圖必有意，意必吉祥”，長(zhǎng)命鎖的裝飾更是每圖必有其意，幾千年的文化積累和篩選凝練出了許多優(yōu)美的神話(huà)、傳說(shuō)、故事，豐富的意蘊(yùn)悠遠(yuǎn)的精美圖案。民眾的思想表達(dá)既含蓄又實(shí)際，長(zhǎng)命鎖上的裝飾總括起來(lái)無(wú)外乎祈求生活福、祿、壽、喜、財(cái)。長(zhǎng)命鎖上的經(jīng)典圖案樸素中不失美麗，簡(jiǎn)練中寓意悠遠(yuǎn)，“福祿壽喜財(cái)”和“祈福禳災(zāi)”的題材和內(nèi)涵充分體現(xiàn)了人們對(duì)兒孫美好生活的殷切期盼。長(zhǎng)命鎖的吉祥含義是與其表象相關(guān)的民俗物質(zhì)或民俗事象輻射出的意義的綜合。這些民俗物質(zhì)或民俗事象經(jīng)過(guò)民眾意識(shí)的裝扮和民眾智慧的歷史積累，它們以代碼的形式傳遞和表達(dá)其深層蘊(yùn)含的民俗信息，成為一種代表長(zhǎng)命鎖吉祥和祈福禳災(zāi)的“民俗符號(hào)”。對(duì)于重視子嗣繁育的中國(guó)宗法家庭而言，長(zhǎng)命鎖的子孫觀念在中國(guó)人的基因里傳承，長(zhǎng)命鎖上鏈接的民俗是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)傳宗接代思想的歷史遺痕和傳承。這些歷經(jīng)時(shí)代的洗禮和磨礪傳承至今的物象符號(hào)已經(jīng)深深地扎根于中國(guó)民眾的民俗知識(shí)譜系之中，成為民間追求幸福和表達(dá)內(nèi)心世界的文化符號(hào)。

在當(dāng)今時(shí)代，盡管有些長(zhǎng)命鎖的題材、內(nèi)容和其民俗儀式已經(jīng)失去了其歷史舞臺(tái)而退出了民眾的生活，但是它所涵括的求子得福的人生幸福觀和對(duì)后代的美好祝愿依然是中國(guó)民眾不變的愿望。長(zhǎng)命鎖民俗作為歷時(shí)存在的民間文化表現(xiàn)形式和重要的文化遺產(chǎn)，其功能是其他形式所無(wú)法取代的。在民眾思想和知識(shí)的創(chuàng)新之下，長(zhǎng)命鎖將繼續(xù)延續(xù)其“祈福禳災(zāi)”的精神功能，為民眾所取，成為中國(guó)民眾服飾文化發(fā)展和創(chuàng)新的文化源泉。

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作者簡(jiǎn)介：陳國(guó)玲（1983—），女，山東青州人，中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院民俗學(xué)在讀博士，主要研究方向：中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。