追求極致之美：古希臘人文主義教育情懷

陳晨

[摘 要]古希臘距今已有幾千年的光陰，但對(duì)西方而言，古希臘是西方人文主義教育的根源，是至今無(wú)法超越的。盡管以13世紀(jì)末文藝復(fù)興為始，人們?cè)俅伍_(kāi)始探索古希臘教育中的人文主義情懷，但至今依舊無(wú)法跨越那座高峰。追溯古希臘人文主義教育之源，深層解讀古希臘時(shí)期的人文主義教育觀念對(duì)現(xiàn)今人文主義傾向的教育改革與發(fā)展有著重要的意義。

[關(guān)鍵詞]古希臘 教育 人文主義

[中圖分類號(hào)] G519;K545[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 2095-3437（2015）01-0099-02

古希臘是西方文化的搖籃，樸素的人文主義精神是古希臘文化的靈魂，與之同出的教育理念自然而然地蘊(yùn)含了最為原始與純粹的人文主義精神，而這便成了西方教育觀的最初來(lái)源。

一、古希臘人文主義教育觀

現(xiàn)代西方教育家普遍認(rèn)為古希臘教育奠定了現(xiàn)代西方教育發(fā)展的基石。早在荷馬時(shí)代，古希臘已顯現(xiàn)出了最為原始的人文主義教育理念。荷馬被稱為“希臘的教育者”，他的史詩(shī)不僅被視為英雄時(shí)代的文化寶庫(kù)，還肩負(fù)著當(dāng)時(shí)重大的教育責(zé)任，被譽(yù)為“希臘的圣經(jīng)”。在荷馬史詩(shī)中，每一個(gè)人物都張揚(yáng)著鮮明的個(gè)人自由主義特征，無(wú)論是統(tǒng)帥全軍的阿伽門農(nóng)、勇猛果敢的阿喀琉斯還是奮勇抗敵的赫克托，他們都是史詩(shī)中鮮活的個(gè)體，彰顯著無(wú)與倫比的個(gè)人魅力和追求自我實(shí)現(xiàn)的人文主義價(jià)值觀念。

以人為中心全面發(fā)展的思想是古希臘教育的核心理念。史詩(shī)英雄阿喀琉斯的家庭教師喀戎和菲尼克斯，一個(gè)教授阿喀琉斯各種體育運(yùn)動(dòng)的競(jìng)技技巧及音樂(lè)、醫(yī)藥等知識(shí)，一個(gè)教授戰(zhàn)爭(zhēng)和政治謀略的知識(shí)。阿喀琉斯所學(xué)知識(shí)涉及范圍廣、種類多，是一種初步具有“paidea”教育理念的全面發(fā)展教育模式。

古希臘思想家認(rèn)為人是萬(wàn)物之本，普羅塔哥拉說(shuō)：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度?！庇纱宋覀兛梢哉J(rèn)為，一切事物得以存在是以人為支撐的，以人為本的教育理念便應(yīng)運(yùn)而生。

古希臘教育以培養(yǎng)優(yōu)秀的公民為目的。在斯巴達(dá)，優(yōu)秀公民的培養(yǎng)要求每一個(gè)公民都生活在一種軍事環(huán)境之中，他們以強(qiáng)健的體魄，勇敢、堅(jiān)韌、高尚的品格為培養(yǎng)目標(biāo)，并且認(rèn)為個(gè)體的能力和表現(xiàn)與同城邦的穩(wěn)定和繁榮密切相關(guān)。因此，當(dāng)他們對(duì)個(gè)體能力發(fā)展的要求與城邦的繁盛相聯(lián)系時(shí)，追求個(gè)體能力與城邦集體意識(shí)的和諧教育理念便顯現(xiàn)出來(lái)。

與斯巴達(dá)相比，雅典對(duì)于“人的全面發(fā)展”有著更高的要求和更深刻的理解。在雅典人看來(lái)，單純的身體素質(zhì)培養(yǎng)無(wú)法滿足對(duì)優(yōu)秀公民的要求，人的身心應(yīng)得到全面訓(xùn)練，要從德育、智育、體育、美育等多個(gè)方面著手，因而他們從邏輯、語(yǔ)法、修辭、數(shù)學(xué)、幾何、天文、音樂(lè)等對(duì)人進(jìn)行全面訓(xùn)練，實(shí)施類似于百科全書(shū)式的教育。心靈的培育并不是放棄了身體素質(zhì)的培養(yǎng)，他們將體育訓(xùn)練與德育、美育相結(jié)合，從而達(dá)到一種身心平衡的和諧發(fā)展，以追求個(gè)人在城邦中的自我實(shí)現(xiàn)。當(dāng)這種和諧發(fā)展下的自我實(shí)現(xiàn)與培養(yǎng)優(yōu)秀公民相結(jié)合時(shí)，追求公民“善德”的發(fā)展，把城邦的發(fā)展與公民的德行聯(lián)系起來(lái)，把國(guó)家和社會(huì)的穩(wěn)定與個(gè)人修養(yǎng)聯(lián)系起來(lái)，培養(yǎng)公民多方面和諧發(fā)展，這便是人文主義教育思想的重要體現(xiàn)。

二、尋“美”教育中的人文主義色彩

（一）體育教育中“美”的體現(xiàn)

體育競(jìng)技是古希臘公民生活的一部分，最早的文獻(xiàn)記載可以追溯到荷馬時(shí)代?！兑晾麃喬亍穼?duì)帕特洛克羅斯的葬禮競(jìng)技會(huì)進(jìn)行了生動(dòng)的描寫(xiě)，多種體育項(xiàng)目、豐厚的戰(zhàn)利品，充分證明了古希臘人對(duì)體育的重視與厚愛(ài)。

古希臘人認(rèn)為人是肉體與思想的結(jié)合，身心和諧發(fā)展是其重要的教育理念。身體之美，是體育鍛煉中形體美的追求，常年的體育鍛煉造就健美的軀體，是他們傲人的外在資本。相較外在資本，古希臘人更注重體育競(jìng)技能力的提升和體育競(jìng)技精神的形成。

英雄時(shí)代，體育多表現(xiàn)為戰(zhàn)爭(zhēng)的需求。當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)遠(yuǎn)去，古風(fēng)時(shí)代的體育則偏向純粹的體育競(jìng)技。在體育競(jìng)技中，勝利者為城邦和個(gè)人贏得榮譽(yù)，他們的名字被載入史冊(cè)，形象被鑄成銅像永久流傳。相較于榮譽(yù)，古希臘人更注重競(jìng)技賽中自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而贏得榮譽(yù)便從個(gè)人價(jià)值意識(shí)和城邦價(jià)值作用中完成了自我實(shí)現(xiàn)。自我實(shí)現(xiàn)的背后是對(duì)個(gè)人競(jìng)技能力的要求，是古希臘“人”形成的重要組成。斯巴達(dá)軍事體育訓(xùn)練是公民的日常生活，是完美“人”形成的必然途徑;而在雅典體育競(jìng)技也是“完美”的重要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之一，是人和諧發(fā)展必不可少的要素。

透視古希臘體育教育，人的品德形成更被人們所關(guān)注。在斯巴達(dá)，優(yōu)秀公民就是英勇的戰(zhàn)士，體育教育就是以體育訓(xùn)練的方式培養(yǎng)公民堅(jiān)毅、勇敢、奮勇無(wú)畏的品質(zhì)。在雅典，優(yōu)秀的人則要身體健美、英勇善戰(zhàn)，具有勇敢、節(jié)制等美德。伯里利克斯聲稱：“使我們城邦光明燦爛的是這些人和類似他們的人的勇敢和英雄氣概?！斌w育教育中體育精神的習(xí)得是完美個(gè)人形成的主要方式，是古希臘人本主義教育的重要表現(xiàn)。

（二）音樂(lè)教育中追“美”的旋律

美是古希臘人永恒的追求，柏拉圖說(shuō)：“音樂(lè)教育的最后目的在于達(dá)到對(duì)美的愛(ài)。”因此，當(dāng)這種永恒追求被引入音樂(lè)殿堂時(shí)，音樂(lè)教育便成為古希臘教育的重要組成部分。

西方音樂(lè)教育起源于古希臘，最早可見(jiàn)于《荷馬史詩(shī)》。在《伊利亞特》中，阿伽門農(nóng)的使者尋找到阿喀琉斯時(shí)，他正彈著里拉琴吟唱英雄的贊歌。承接英雄時(shí)代，音樂(lè)自始便是古希臘學(xué)校的基本課程，掌握音樂(lè)的基本技巧是古希臘公民必須達(dá)到的要求。古希臘音樂(lè)教育的廣泛性體現(xiàn)在它涵蓋于除體育教育外的所有科目當(dāng)中，增加知識(shí)、陶冶性情、培養(yǎng)德行都屬于音樂(lè)教育的范疇。因而古希臘哲學(xué)家認(rèn)為：人的完備來(lái)自于教育，而音樂(lè)是整個(gè)教育體系的重要部分。音樂(lè)教育不僅是對(duì)節(jié)奏、旋律、聲調(diào)的學(xué)習(xí)，它蘊(yùn)涵于教育的各個(gè)方面。古希臘人的學(xué)習(xí)伴隨音樂(lè)的韻律，當(dāng)音符與知識(shí)相碰撞時(shí)，不僅可以協(xié)調(diào)知識(shí)與知識(shí)、人與知識(shí)的關(guān)系，促進(jìn)人對(duì)知識(shí)的了解和掌握，而且還能夠從精神層面促進(jìn)人思想的升華。音樂(lè)是“和諧”產(chǎn)生的必要條件，它使對(duì)立的因素和諧統(tǒng)一，把不協(xié)調(diào)變?yōu)閰f(xié)調(diào)。這種和諧不僅是事物之間的相互協(xié)調(diào)，更多的是引領(lǐng)個(gè)體人的本身達(dá)到一種和諧的狀態(tài)，從而形成完備的“人”，追求人本身的極致之美。

真和美相互交融是古希臘音樂(lè)教育的終極目標(biāo)，是完美“人”的最高境界。亞里士多德認(rèn)為：“我們發(fā)現(xiàn)最接近真實(shí)事物的類似憤怒和優(yōu)雅的，以及同樣一般類似勇氣和節(jié)制與靈魂的品質(zhì)的，就是音樂(lè)的律動(dòng)和旋律。因?yàn)楫?dāng)我們留神聽(tīng)它們的時(shí)候，我們就改變了靈魂?！庇纱丝梢?jiàn)，音樂(lè)是接近真實(shí)的道路，是培養(yǎng)人純粹性情和美好品德的重要手段，里拉琴的旋律可將人帶回初生時(shí)的純潔無(wú)垢，戰(zhàn)場(chǎng)上笙管、豎琴高高低低的音符振發(fā)英雄們無(wú)畏地向前邁進(jìn)。因此，古希臘人把音樂(lè)作為教育的曲調(diào)，引領(lǐng)人們?cè)谠?shī)中放飛思想，在節(jié)奏中提升品德。而此時(shí)思想和品德的完善則有了更為特殊的地位，它不僅是個(gè)體完美的追求，也是個(gè)人與城邦達(dá)到和諧、追求完美公共生活的必要條件。一方面，當(dāng)精神的培養(yǎng)達(dá)到一個(gè)新境界，人的個(gè)體性就得到最大的激發(fā)，不再局限于已有知識(shí)，而是探索適合自身發(fā)展的最佳道路，向真和美的目標(biāo)邁進(jìn)。另一方面，城邦法治、公共秩序及其愛(ài)國(guó)主義情懷都可以在音樂(lè)的引導(dǎo)下以精神的不斷提高而得到更好的實(shí)現(xiàn)。由此我們可以看出，當(dāng)個(gè)體的發(fā)展與公共生活達(dá)到完美融合之時(shí)，和諧之聲便應(yīng)運(yùn)而生，音樂(lè)中的人文主義教育色彩也發(fā)揮出它最為奪目的光彩。

三、優(yōu)秀文化的凝結(jié)地——體育館中的人文主義特色

千年前的古希臘，體育館是集體育訓(xùn)練、教育、文化、社會(huì)交往于一身的公共生活場(chǎng)所，在古希臘人的社會(huì)生活中有著重要的地位。

古希臘以個(gè)體需求為主導(dǎo)的教育理念是西方對(duì)古希臘人文教育理念繼承與發(fā)展的重要內(nèi)容。相較學(xué)校，體育館教育更能使我們體會(huì)古希臘對(duì)個(gè)體“人”形成的要求。體育館學(xué)習(xí)是根據(jù)個(gè)人時(shí)間安排而定的，無(wú)固定教學(xué)內(nèi)容與課程安排，人們?cè)谶@里可以接受體育訓(xùn)練，也可享受道德教育和知識(shí)的傳承。古希臘體育館是思想自由飛翔的地方，各派學(xué)者均可在這里傳道授業(yè)。無(wú)論是自身發(fā)展所需的知識(shí)和技能，還是道德品質(zhì)，都可以在這里習(xí)得。另外，這里亦是一個(gè)國(guó)家培養(yǎng)優(yōu)秀公民的地方。因此，古希臘體育館不僅可以對(duì)個(gè)體進(jìn)行能力和品德的培養(yǎng)，追求完美“人”的形成，還可以使其達(dá)到合格公民的要求。個(gè)人身心的協(xié)調(diào)及個(gè)人和城邦的協(xié)調(diào)在體育館教育中得到了充分詮釋，成為古希臘最具人文教育特色的場(chǎng)所。

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[責(zé)任編輯：覃侶冰]