地理環(huán)境與文化藝術(shù)地域差異的研究

宋懿　鄭難力

摘 要：文化藝術(shù)的地域差異與地理環(huán)境的差異之間存在著必然的聯(lián)系，地理環(huán)境如何影響文化藝術(shù)就目前來說研究難度較大，但不同文化藝術(shù)所折射出來的地理環(huán)境的不同是顯而易見的。地理環(huán)境的封閉性和開放性，直接影響著文化藝術(shù)形式和內(nèi)容的穩(wěn)定性。不同地理尺度下文化藝術(shù)地域差異的研究，所關(guān)注的視點(diǎn)應(yīng)該是不同的。當(dāng)今世界，人文地理環(huán)境對文化藝術(shù)的沖擊要比自然地理環(huán)境對文化藝術(shù)的影響深遠(yuǎn)，尤其是人文地理環(huán)境中網(wǎng)絡(luò)信息和高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)對文化藝術(shù)的影響。如何保護(hù)文化的多樣性是一個值得思考的問題。

關(guān)鍵詞：文化藝術(shù)差異；傳播；折射；地域性；地理環(huán)境；封閉與開放

1 文化藝術(shù)具有明顯的地域差異

地理學(xué)是研究人類與地理環(huán)境關(guān)系的一門學(xué)科。古希臘時代的思想家希波克拉底、柏拉圖和亞里士多德等人都認(rèn)為，人的性格和智慧由氣候決定。到19世紀(jì)末，德國地理學(xué)家F·拉采爾認(rèn)為：“人和動植物一樣是地理環(huán)境的產(chǎn)物，人的活動、發(fā)展和抱負(fù)受到地理環(huán)境的嚴(yán)格限制”；形成了“環(huán)境決定論”的人地觀。盡管“環(huán)境決定論”將環(huán)境對人的影響絕對化了，但不可否認(rèn)的一點(diǎn)是：地理環(huán)境影響著人們生產(chǎn)、生活的方方面面。

地理環(huán)境由自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境組成，文化藝術(shù)屬于人文地理環(huán)境的范疇，它既是環(huán)境的產(chǎn)物也是環(huán)境的組成部分，文化藝術(shù)與人文環(huán)境之間有著互為因果的關(guān)系。俗話說“一方水土養(yǎng)一方人”，這個“養(yǎng)”字，除了山山水水、一草一木，就是文化，不同地域出來的人，其身上所散發(fā)出的文化氣質(zhì)是不同的，展示著不同地域的文化烙印。地理環(huán)境是如何影響文化藝術(shù)的，研究起來確實(shí)復(fù)雜困難，但透視和比較不同地域的同類文化現(xiàn)象，可以折射出不同的地理環(huán)境。例如，就民歌而言，平原地區(qū)大多婉轉(zhuǎn)流利，山區(qū)則高亢嘹亮，草原地區(qū)音調(diào)悠長，黃土高原旋律跌宕起伏、熱情奔放，江南水鄉(xiāng)旋律委婉抒情、含蓄細(xì)膩。

筆者認(rèn)為：不同地理尺度下文化藝術(shù)差異的比較，所選取的視點(diǎn)應(yīng)該是不同的。

1.1 世界大尺度下的大文化藝術(shù)地域差異

全球尺度的文化差異最明顯的莫過于東西方文化差異，幾乎涉及文化的方方面面，這些差異的根本源于對世界的認(rèn)識，宗教的差異可以作為對世界認(rèn)識差異的標(biāo)志。東方宗教（佛教、印度教等）中有生命的“輪回”一說，而西方宗教（基督教、伊斯蘭教等）則沒有。正是由于這種對生命理解的差異，都各自表現(xiàn)在文化的各個方面上。例如，西方注重今生（奉行活好每一天）、東方注重來世（奉行積德修行），西方重科學(xué)、東方重道德，西方重過程、東方重結(jié)果，西方注重定量、東方注重定性，西方講究行為的一致性、東方講究行為的因時因地因人而異，西方講究邏輯的準(zhǔn)確、東方講究意境的朦朧，等等。

筆者認(rèn)為：東、西方有無生命“輪回”的認(rèn)識所產(chǎn)生的文化差異，源于所處環(huán)境的地理差異。東方（東亞、南亞）地區(qū)受季風(fēng)氣候影響顯著，年復(fù)一年的來自海洋和內(nèi)陸風(fēng)向的季節(jié)變化，導(dǎo)致生物生長環(huán)境（水分和熱量）的季節(jié)變化，生命生長序列與季風(fēng)的一致性，演繹出來的生命輪回理念容易被人接受；而歐洲大部分地區(qū)，常年受穩(wěn)定的西風(fēng)影響，季節(jié)差異不明顯，西亞地區(qū)氣候（高溫少雨的沙漠）更是單一，所以生命只有一次的理念更容易被人接受。在中國，伊斯蘭教與佛教的界線基本就在寧夏的賀蘭山一帶，而賀蘭山恰好就處在季風(fēng)區(qū)與非季風(fēng)區(qū)的分界線上。

1.2 國家中尺度下的亞文化藝術(shù)地域差異

中國的民歌研究中，有一個概念叫“民歌色彩區(qū)”，即按民歌的色彩區(qū)進(jìn)行劃分。不同地區(qū)的民歌（主要是漢族民歌）具有不同的色彩。因?yàn)閰⒄盏囊夭煌?，存在著多種劃分方法和結(jié)果。其中有一類劃分是將全國劃分為八個色彩區(qū)：江南、閩粵臺、湘鄂、西南、西北（陜南屬于西南）、東北、華北、江淮。從色彩區(qū)的命名我們可以發(fā)現(xiàn)，色彩區(qū)都是以地區(qū)來命名的，也就是說“民歌色彩區(qū)”具有顯著的區(qū)域性特征和地理區(qū)域性差異。

上述色彩區(qū)域的命名，沒有采用行政區(qū)域，而是與自然地理單元基本吻合。例如，在八個色彩區(qū)分類中的“西北（陜南屬于西南）”特別提到“陜南屬于西南”，即陜西除陜南外屬于西北，意味著行政界線對民歌的影響不大，而山、河這一類地理要素對民歌的影響至關(guān)重要。從自然地理的角度分析：陜西分為陜北、關(guān)中和陜南三個部分，陜南位于秦嶺以南，屬于亞熱帶季風(fēng)氣候，地形區(qū)為山區(qū)；陜北和關(guān)中位于秦嶺以北，屬于溫帶季風(fēng)氣候，地形區(qū)為黃土高原（陜北）和渭河谷地（關(guān)中）。

也有根據(jù)不同的民族文化背景以及民歌的不同風(fēng)格色彩，將中國民歌大體分為七個不同的風(fēng)格色彩區(qū)的，即：北方草原文化民歌區(qū)、西部受伊斯蘭文化影響的新疆民歌區(qū)、西部受佛教文化影響的藏族民歌區(qū)、西南高原多民族古老原始文化民歌區(qū)、東北受薩滿教影響的狩獵文化民歌區(qū)、西北高原多民族半農(nóng)半牧文化民歌區(qū)、中原及東部沿海有著古老傳統(tǒng)文化的漢族民歌區(qū)。顯然，這一類的劃分，是考慮自然地理要素的基礎(chǔ)上，更多地考慮了生產(chǎn)方式（農(nóng)、牧業(yè)、狩獵）、宗教文化、歷史等要素；但仍然顯示出了地理環(huán)境（綜合地理環(huán)境）對民歌（文化藝術(shù)）的影響。

1.3 地方小尺度的風(fēng)俗文化藝術(shù)地域差異

文化藝術(shù)的地域差異不僅僅表現(xiàn)在民歌，以地方小尺度來看，幾乎所有的文化都有體現(xiàn)。例如，方言、時節(jié)等。浙江安吉縣的方言分布就有明顯的地域界線。以西苕溪為界：以東以上八府方言為主，主要說紹興話、寧波話、臺州話、溫州話；以西以“官話”為主，主要說安慶話、湖北話、河南話。形成這一以河為界現(xiàn)象的原因是“一個背景”和“一個制約”：一個背景是指大規(guī)模的集中移民，一個制約是指河流的地理阻隔。咸豐10年，太平軍進(jìn)入，因戰(zhàn)亂和瘟疫，導(dǎo)致安吉（當(dāng)時為安吉、孝豐兩縣）人口銳減，田地荒蕪；同治后期起，招徠移民墾荒，于是豫、皖、鄂和浙東臺、紹、寧、溫等府民紛紛移入。在移民過程中，由于受西苕溪的阻隔，北方移民定居于西苕溪以西北，浙江移民定居于西苕溪以東南。由此也就進(jìn)一步有了移民所帶來的風(fēng)俗文化藝術(shù)的地域差異。例如，以西苕溪為界，臺、紹、寧、溫移民區(qū)去注重除夕夜，而豫、皖、鄂移民區(qū)則更注重于元宵節(jié)，稱之為“過大年”。

2 地理區(qū)域的封閉性與文化藝術(shù)的穩(wěn)定性

2.1 自然地理環(huán)境的封閉性與文化藝術(shù)的穩(wěn)定性

文化藝術(shù)是人們表達(dá)感受的一種形式，人是文化藝術(shù)的主要載體，當(dāng)某一人群進(jìn)入某個區(qū)域，也就帶入不同的文化藝術(shù)，對當(dāng)?shù)氐奈幕囆g(shù)產(chǎn)生沖擊與影響。因此，當(dāng)某個區(qū)域是相對封閉時，即人們的進(jìn)出很少，那么這一區(qū)域的文化藝術(shù)就保持著原有的風(fēng)貌，顯示出一定的穩(wěn)定性。在很長一個時期內(nèi)，相當(dāng)于農(nóng)業(yè)文明時期，區(qū)域的封閉性主要取決于自然地理環(huán)境的兩個要素：高大的山脈與大江大河。因?yàn)檫@一時期的交通、通信工具落后，人們的交往通常受地形、河流等自然因子制約。因此，在這個時期，地形越閉塞的區(qū)域，人們與外界的交流就越少，文化藝術(shù)等方面的原貌就保持得越好，傳承的時間也就越長。

納西古樂是納西族文化（東巴文化）的代表，最顯著的特點(diǎn)是獨(dú)特而“古老”：一是曲目（音樂）古老（甚（下轉(zhuǎn)第頁）（上接第頁）至保存著已經(jīng)失傳的古樂古調(diào)）。二是樂器古老。三是演奏的人老，大部分都是七八十歲的老年人。納西古樂會集古老樂曲、古老樂器和高壽藝人為一體，被譽(yù)為稀世“三寶”。其所以珍貴，是因?yàn)樵摌愤€保留了一部分在中原早已失傳的辭、曲音樂。筆者認(rèn)為：納西的文化藝術(shù)之所以具有這些特點(diǎn)，與農(nóng)業(yè)文明時期當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境高度封閉直接相關(guān)。

麗江位于橫斷山區(qū)，全區(qū)總面積2.06萬平方公里，其中山地占總面積的92.3%，高原壩區(qū)占7.7%。地勢西北高而東南低，流經(jīng)全區(qū)的是金沙江，金沙江兩岸拔地而起的是屬云嶺山脈的老君山、玉龍山、綿綿山（俗稱小涼山）三大山系，由于高大山系和大河的阻擋，地形顯得十分封閉，交通不便，艱難的茶馬古道歷史上曾經(jīng)是對外聯(lián)系的主要通道。當(dāng)外界文化藝術(shù)通過茶馬古道等傳入麗江，與納西族的東巴文化藝術(shù)融合，此后的很長一個時期，由于與外界的交流缺乏，一直保持著原有的風(fēng)貌，保持著納西文化藝術(shù)的原始性與獨(dú)特性。

2.2 宗教與文化藝術(shù)的穩(wěn)定性

宗教本身是人文地理環(huán)境中的一個重要因子，而且占據(jù)著一定的地理空間。宗教有相對固定的教義和文化形式，這種固定性使由其延伸出來的文化藝術(shù)有了獨(dú)特的穩(wěn)定性。“宗教的教義、教規(guī)和禮儀，通過祈禱、禁忌和節(jié)慶等形式，轉(zhuǎn)化到教民的婚生、喪葬、服飾、飲食和娛樂等必不可少的日常生活中去，就這就形成了獨(dú)特的宗教習(xí)俗文化。這種把宗教生活和日常習(xí)俗融合在一起而形成的宗教習(xí)俗文化，對于保持宗教文化的穩(wěn)定性與持久性，具有十分重要的作用，因?yàn)樯盍?xí)俗本身就是人們在具體的自然環(huán)境和社會環(huán)境中長期約定俗成的社會慣性系統(tǒng)”。例如，西部受佛教文化影響的藏族民歌區(qū)，包括西藏自治區(qū)和青海、四川的部分藏族聚居地區(qū)。民歌包括山歌（牧歌）、勞動歌、愛情歌、鳳俗歌、頌經(jīng)調(diào)五大類。民歌演唱活動大多與佛教節(jié)日有關(guān)，民歌中不少是與舞蹈結(jié)合在一起的。例如，“囊瑪”、“堆謝”、“果謝”、“鍋莊”等歌舞品種。

宗教是一種精神層面的東西，宗教文化具有排他性的特點(diǎn)，所以在宗教文化影響強(qiáng)的地理區(qū)域內(nèi)，它的文化藝術(shù)現(xiàn)象就具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性。在非洲以及我國一些少數(shù)民族地區(qū)等原始宗教地區(qū)，原始宗教活動所表現(xiàn)出來的如舞蹈、歌唱、呼喊等各個動作，有很強(qiáng)的娛樂性，也具有顯著的區(qū)域特性和穩(wěn)定性。前面所說的納西族東巴文化具有穩(wěn)定的獨(dú)特性，不僅與地形閉塞、交通不便有關(guān)，與宗教也有密切的關(guān)系?！皷|巴文化同世界上其他民族的古文化一樣，也是一種宗教文化，即東巴教文化，同時也是一種民俗活動。是由東巴世代傳承下來的納西族古文化。東巴教是納西族原始宗教，其祭司叫‘東巴，是東巴文化的主要傳承者，意譯為智者，是納西族最高級的知識分子，他們多數(shù)集歌、舞、經(jīng)、書、史、畫、醫(yī)為一身。換語之，東巴文化就是東巴世代傳承下來的納西族古文化?！?/p>

從上述資料中可以發(fā)現(xiàn)，東巴文化的穩(wěn)定性與宗教密切相關(guān)。

3 地理環(huán)境的開放性與文化藝術(shù)的融合性

地理環(huán)境的開放性表現(xiàn)在自然環(huán)境與人文環(huán)境兩個方面。相對于山地地形來說，平原地形就是一個開放的環(huán)境，這一開放性是長期的、穩(wěn)定的。人文環(huán)境的開放性主要受交通設(shè)施、通信設(shè)備、經(jīng)濟(jì)活動程度等因子的影響，這三個因子的作用密切了不同區(qū)域之間的聯(lián)系，從而加大了區(qū)域的開放性。

仍然以納西文化為例。納西族生活的區(qū)域原本是一個封閉的地形區(qū)，1996年2月3日麗江發(fā)生了里氏7.0級的大地震，隨后全國及國際關(guān)注與援助紛至沓來，原生態(tài)的自然風(fēng)光和原生態(tài)的民族文化漸漸為世人所知和喜愛，旅游業(yè)得到空前發(fā)展，并被列為世界文化遺產(chǎn)，與此同時，高速公路、鐵路、機(jī)場修建，通訊等信息網(wǎng)絡(luò)得到普及，極大地方便了與外界的聯(lián)系，麗江的地理環(huán)境也由此從封閉走向了開放。可以這么說，大量的外部文化洶涌而入，尤其是現(xiàn)代化的生活方式元素的輸入，強(qiáng)烈沖擊著這里的人群，改變著人們的觀念。人文環(huán)境的改變，勢必也改變著這一區(qū)域的文化藝術(shù)。納西古樂的掌門人宣科先生曾經(jīng)說過：“我們納西族人是崇尚文化和藝術(shù)的，前幾年，納西族年輕人心中的偶像是我這樣有文化的人，可現(xiàn)在不行了，現(xiàn)在年輕人心中的偶像是流行歌星”。這一段話恰好說明了地理環(huán)境的開放導(dǎo)致了文化藝術(shù)的變化。

一方面我們?yōu)槟撤N文化藝術(shù)的消失而黯然；另一方面我們也必須承認(rèn)這是一種不可逆轉(zhuǎn)的現(xiàn)象。但我們也應(yīng)該看到，在一種文化藝術(shù)形式消失的同時，也會有另一種新的文化藝術(shù)形式產(chǎn)生。

值得一提的是，基于這個認(rèn)識，從保護(hù)文化的角度出發(fā)，我們可以做兩件事情：一是發(fā)現(xiàn)培育新生的文化藝術(shù)。二是搶救保護(hù)傳統(tǒng)的文化藝術(shù)。隨著“信息時代”的到來，“地球村”正在加速形成，世界正向“一體化”方向發(fā)展，文化的多樣性在快速消亡。就文化的搶救保護(hù)角度來說，我們既要做視頻、音頻的錄制等傳承和保存工作，同時又要參與區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展是加速地理環(huán)境開放性的重要因素，它對文化的破壞是前所未有的，尤其是大力發(fā)展旅游業(yè)的地區(qū)，傳統(tǒng)文化藝術(shù)更如“猝死”一般地消失。因此，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的地區(qū)，我們更應(yīng)該做好文化發(fā)展規(guī)劃工作，具體來說就是控制環(huán)境變化速度，保證地理環(huán)境的變化是一種漸變的方式，這是值得我們研究的。

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作者簡介：宋懿（1966-），女，浙江安吉人，教育碩士，中教高級，浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院教師。

鄭難力（1966—），女，浙江杭州人，浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院教師。