本雅明研究的中國化進程

馬宇飛 呂禾 黃大軍

摘 要：本雅明在西方影響極大，被譽為“歐洲最后的知識分子”。從20世紀80年代開始，中國的本雅明研究也悄然起步。本雅明研究的中國化進程可以簡單劃分為兩個階段，2000年之前是一種起步期研究，2000年之后成果日益豐厚?？傮w看來，國內的本雅明研究有越來越熱的趨勢，研究領域逐漸擴大，研究視角日益多樣化，與此同時，本雅明理論的現(xiàn)實意義，中國意義被挖掘出來。雖然國內本雅明研究已經達到了一定高度，但也有一些缺憾，如本雅明研究發(fā)展不均衡，缺少必要的現(xiàn)實支點及縱向的史學關照與橫向的文化關照，缺乏整體性關照等。

關鍵詞：本雅明;中國意義;話語資源

中圖分類號：I222 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2015）03-0035-02

本雅明這位德籍猶太思想家被譽為“歐洲最后的知識分子”，影響極大。當代著名思想家阿多諾、伊格爾頓、利奧塔、哈貝馬斯、德里達、蘇珊·桑塔格、布洛赫、阿倫特等人均研究過本雅明。隨著全球化的加快與中國融入世界的程度的加深，本雅明的理論也傳入中國，并對中國學界產生越來越大的影響，成為構筑中國學者理論話語的重要思想資源之一。

一、本雅明研究的中國化進程可以簡單劃分為兩個階段

1.起步期：2000年之前的本雅明研究可以說是一種起步期研究[1]

早在80年代初，本雅明理論就傳入了中國，但最開始，本雅明理論是作為西方馬克思主義的一個組成部分，被“打包”翻譯過來的，例如1980年，人民文學出版社出版了一本伊格爾頓的《馬克思主義與文學批評》，其中就有一節(jié)是介紹本雅明的，這是中國讀者讀到的最早的有關本雅明的信息，在《現(xiàn)代審美哲學新探索：法蘭克福學派美學述評》（中國人民大學出版社，1990）一書中本雅明作為法蘭克福學派中的成員之一，被王才勇介紹給大家。而本雅明作為一個研究個體，獲得專門的研究是從80年代末開始的。學者張旭東在1988-1989年間，一連發(fā)表了四篇有關本雅明的研究論文，與此同時，本雅明的著作《發(fā)達資本主義時代的抒情詩人》也于1989年在三聯(lián)書店出版中譯本，本雅明研究在中文世界逐漸發(fā)展起來了。

中國本雅明研究的起步期主要是對本雅明本人及其作品進行介紹和翻譯，對本雅明的基本理論和重要觀點也有涉獵，但成果不多。這段時間翻譯出版的本雅明重要作品除了《發(fā)達資本主義時代的抒情詩人》外，還有《機械復制時代的藝術作品》《經驗與貧乏》《作品與畫像》《本雅明文選》等。在翻譯出版本雅明作品的同時，國內的學者也對本雅明的思想展開研究，劉象愚寫了“本雅明學術思想述略”，該文章是《本雅明文選》的前言，力圖幫助中國讀者對本雅明的基本理論有一個概括了解。1998年第一部中文的本雅明研究專著《本雅明思想肖像》在上海人民出版社出版，這是一部關于本雅明的傳記性研究著作，由學者劉北成撰寫。這個時期研究本雅明成就比較突出的學者還有著名學者朱立元和年輕學者王杰和楊小濱等。朱立元先生發(fā)表了《“寓言式批評”理論的創(chuàng)立與成熟——本雅明文藝美學思想探討之一》等論文，強調了“寓言式批評”理論在本雅明文藝美學中的重要性，認為這是本雅明的獨創(chuàng)，這是他同其他德國新馬克思主義美學家的最重要區(qū)別之一，并指出這一理論也最典型地體現(xiàn)出其美學思想中馬克思主義與神秘主義奇特結合的特點。年輕學者王杰和楊小濱也分別發(fā)表了論文《什么是理解藝術的基礎——瓦·本杰明藝術人類學思想評析》和《廢墟的寓言──瓦爾特·本雅明的美學思想》。楊小濱在1989年就已提出本雅明的電影理論是“最早出現(xiàn)的對大眾文化和大眾傳播媒介的重要理論探討之一”。

2.發(fā)展期：2000年之后中國的本雅明研究逐漸發(fā)展起來

中國本雅明研究的起步是從翻譯本雅明的作品開始的，而到了2000年，更多的本雅明著作被翻譯出版，如《德國悲劇的起源》《莫斯科日記柏林紀事》《巴黎，19世紀的首都》《單行道》《迎向靈光消逝的年代》《駝背小人——1900年前后柏林的童年》《寫作與救贖——本雅明文選》《啟迪本雅明文選》等。翻譯家們在大量翻譯本雅明作品的同時也開始把精力投向本雅明研究文獻的翻譯上來，《本雅明傳》（毛姆·布羅德森著）《本雅明——破壞·收集·記憶》（三島憲一著）《現(xiàn)代性的碎片——齊美爾、克拉考爾和本雅明作品中的現(xiàn)代性理論》（戴維·弗里斯比著）、《論瓦爾特·本雅明：現(xiàn)代性、寓言和語言的種子》（郭軍、曹雷雨編譯）《沃爾特·本雅明或走向革命批評》（特里·伊格爾頓著）《黑暗時代的人們》（漢娜·阿倫特著）《本雅明》（斯文·克拉默著）《救贖美學》（理查德·沃林著）《本雅明一個友誼的故事》（G.肖勒姆著）《記憶的承諾：馬克思、本雅明、德里達的歷史與政治》（弗萊切著）等作品相繼翻譯出版。

本雅明重要研究成果的翻譯出版，有力推動了國內本雅明研究的發(fā)展，國內的本雅明研究也逐漸豐富起來，有大量研究論文發(fā)表。除此之外，2000年之后研究本雅明的專著也接連面世，如，《文學形式與歷史救贖——論本雅明<德國哀悼劇起源>》（秦露著）《靈韻與救贖——本雅明思想研究》（于閔梅著）《藝術與救贖——本雅明藝術理論研究》（朱寧嘉著）《后現(xiàn)代視域下本雅明消費文化理論研究》（刑崇著）《文化的宗教性——本雅明、伽達默爾、勒維納斯的文化理論》（朱大成著）……

在人數(shù)可觀的本雅明研究大軍中，學者郭軍、王才勇、朱國華、朱大成等人成就突出，郭軍比較全面地對本雅明進行了研究，在翻譯整理本雅明作品、本雅明國外研究成果方面有較大貢獻;王才勇專注研究本雅明理論的現(xiàn)代性問題，研究視野開闊，思考深入;朱國華不僅在本雅明關鍵理論研究上頗有建樹而且近年來還考察了本雅明理論的“中國旅行”，分析了中國文化語境的變遷如何影響對本雅明理論的接受;朱大成主要從宗教神學的角度研究本雅明的喀巴拉論（kabbalism）和彌賽亞論，角度新穎，在國內的研究界獨樹一幟，但可惜他的著作并不是由正規(guī)出版社出版發(fā)行的，影響不大。

二、本雅明研究進展

從本雅明理論傳入中國開始，至今已30余年，總體看來，國內的本雅明研究有以下進展：

1.目前本雅明的重要理論，如，機械復制藝術理論、藝術生產理論、歷史哲學、寓言理論、“靈韻（Aura）”說、“震驚”說、語言觀等等，均有學者進行不同程度的研究，目前本雅明研究已經從最初的哲學、美學領域輻射到語言學、社會學、宗教學及攝影創(chuàng)作、美術創(chuàng)作等藝術創(chuàng)作領域。

2.另一個可喜的現(xiàn)象是，當下的本雅明研究已經不局限于一般性的理論介紹，開始深入到理論細節(jié)研究。目前已有學者對本雅明著作中的具體概念、意象展開研究，如對“靈韻（Aura）”、“berleben/Fortleben”（“以后生存”還是“繼續(xù)生存”）等關鍵概念進行學理考證，并對這些關鍵概念進行嚴格的意義界定，這些研究成果從語言本源出發(fā)澄清了本雅明研究中的一些誤讀。

3.隨著中國現(xiàn)代化進程的深入，中國學者構建的本雅明研究體系與評價體系也發(fā)生了很大變化。在研究初期，學者更傾向于從歷史唯物主義出發(fā)評價本雅明，而現(xiàn)在開始嘗試從現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的立場考察本雅明的理論觀點，對本雅明進行多元評價。

4.目前本雅明研究中國化進程取得的重要進展是，本雅明的思想不再是單純的理性認知對象、研究對象，而是逐漸成為一種話語資源，融入中國學術場域。中國學者正在試圖運用本雅明理論分析當下中國美學現(xiàn)象、文化現(xiàn)象，指導攝影、電影、美術、音樂等具體的文學藝術創(chuàng)作。

三、研究的不足

迄今為止，國內本雅明研究無疑抓住了其思想的一些關鍵點，達到了一定高度，取得了很多成果，但也有一些缺憾：

1.本雅明研究發(fā)展不均衡，對復制藝術理論、藝術生產理論、翻譯理論、寓言理論、靈韻（Aura）說、語言觀等“熱點問題”關注很多，但尚有一些意象，如“瞬間”、“辯證形象”、“星座星叢”等在本雅明思想中占據(jù)重要地位，但在國內研究界還沒有得到足夠重視，很多時候只是在研究本雅明其他理論問題，或對本雅明理論進行基本介紹時簡單提及，沒有深化研究。甚至本雅明思想中的一些基本問題我們目前仍然是泛泛而談。本雅明最開始是作為西方馬克思主義的一員，法蘭克福學派的一員被我們接受的，但本雅明在何種程度上接受了馬克思的思想，在哪些層面又背離了馬克思，他同法蘭克福學派其他成員的思想有何不同，為什么不同，這些問題目前都沒有獲得充分討論，充分研究。

2.比較而言，目前國內的本雅明研究更多地把目光專注在本雅明具體理論的闡釋上，缺少哲學史、美學史的理論溯源，缺少相關文化背景的宏觀把握，對相關的德國歷史文化，對本雅明生活過的都市的現(xiàn)代特征的分析也較少，這就使相當部分的本雅明研究僅是從理論到理論，既缺少必要的現(xiàn)實支點又缺乏縱向的史學關照與橫向的文化關照，本雅明理論的深刻內涵就很難被挖掘到位。同時本雅明的思想具有多義性、豐富性，其反智思維又使本雅明的作品晦澀難懂，缺少了對德國歷史文化的相應研究，東西方文化的巨大差異也使部分中國的本雅明研究或者僅僅參照國外的研究成果泛泛而談，或者陷入誤讀。

3.目前本雅明的研究覆蓋了哲學、美學、文學、藝術等多個學科，大家從各自的學科，各自的學術立場出發(fā)，對本雅明的很多理論問題進行了研究，而部分研究因為缺乏整體性關照、出現(xiàn)了只見樹木，不見森林的缺憾。從《德國悲劇的起源》這部著作起，本雅明就力圖打破把文學、哲學劃分為單獨領域的教條，他的思考橫貫文學、藝術、哲學、宗教、歷史、新聞傳媒、社會學等領域。本雅明的思想可以在各個學科領域之間進行交叉闡釋和滲透性解讀。而我們習慣在愈來愈專業(yè)化的學術空間中闡釋本雅明。雖然目前的研究界有部分學者提出要關注本雅明各個理論的內部聯(lián)系，并且做出了一定成績，但還有相當多的研究者在具體問題研究中常常被本雅明碎片化的表象迷惑而陷入片面化研究中。

總之，從80年代開始本雅明的理論思想在中國獲得了越來越廣泛的傳播，國內的本雅明研究取得了很大成果但也有一些缺憾，但隨著中國現(xiàn)代化進程的加深，本雅明研究的中國意義必將被深入挖掘。在這個過程中我們既要挖掘本雅明理論的啟示意義，也要注意甄別和批判他理論觀念中的局限與問題。