詩意的棲居

摘 要：眾所周知，賴特通過強調(diào)對建筑中材質(zhì)與空間的運用和把握來使建筑與環(huán)境充分融合，使建筑成為人類與自然之間對話的橋梁。他的草原住宅反映了人類活動、目的、技術(shù)和自然的綜合，同時，賴特也從他的草原風(fēng)格中發(fā)展出了建筑有機思想。對我國傳統(tǒng)建筑而言，群體組合與山地自然生態(tài)環(huán)境的結(jié)合，也是道家?guī)煼ㄗ匀?、天人合一、因地制宜的樸素自然哲學(xué)觀的充分體現(xiàn)。它使傳統(tǒng)山地建筑依山就勢，錯落有致，自然與人工渾然天成。由此，逐步形成了“恬然”旅游酒店的設(shè)計思路。

關(guān)鍵詞：山地建筑；有機性；天人合一；生態(tài)平衡

一、緒論

荷爾德林的原作《人，詩意的棲居》中以哲學(xué)視角闡述了人類生存的理想狀態(tài)，即“詩意的棲居”。文中解釋道，“筑居”活動只不過是人為了生存于世而碌碌奔忙操勞，而“棲居”是以神性的尺度規(guī)范自身，以神性的光芒映射精神的永恒，兩者存在本質(zhì)的精神差異。文中還提到，“詩首先讓棲居在其本質(zhì)上得到實現(xiàn)”“只有當(dāng)詩發(fā)生和出場，棲居才會發(fā)生”。

然而，人類棲居的“詩意”當(dāng)以何實現(xiàn)，不僅是人主觀內(nèi)心品格和精神“詩性”的升華和修煉，也是客觀環(huán)境，即人類居所的“詩意”存在。古典哲學(xué)學(xué)者康德在其《實踐理性批判》中講道：“讓我們敬畏和驚贊頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖掠^吧?！蓖瑫r，在我國“天人合一”的傳統(tǒng)哲學(xué)表述里，也蘊含著相似的思想特征，它們都在敬畏自然的同時肯定了自然與人類精神的統(tǒng)一，由此產(chǎn)生出崇尚自然，欣賞自然并接近自然與之融合的美學(xué)態(tài)度。

回望熠熠生輝的歷史星空，古人在營造活動中所遵循的最重要的一點就是對自然的充分適應(yīng)和利用，這也許與當(dāng)時的生產(chǎn)力水平低下，建造技術(shù)欠發(fā)達(dá)不無關(guān)系，但是仍能在諸多細(xì)節(jié)中觀察出建筑與周邊環(huán)境的協(xié)調(diào)，如建筑物的基地定位、路徑排布、內(nèi)部功能布局及群體外廓，等等。這細(xì)節(jié)中透露的思想，在美學(xué)層次上來說，當(dāng)代有機建筑與天人合一無疑有這共通之處，即——與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一是建筑審美中重要的一環(huán)。我們可以清楚地發(fā)現(xiàn)，歷史星空中除了以帝國所迫切追求的宏達(dá)敘事風(fēng)格和象征權(quán)威的宏偉建筑之外，在古人的營造活動中，鮮見對自然環(huán)境進(jìn)行的大規(guī)模改造。

而放眼當(dāng)下，人類的建造活動借助于高科技手段逐漸顯露出凌駕于自然之上的勢態(tài)，角色的轉(zhuǎn)變使得一場平等對話演化成了人類單方面的強詞奪理，建筑從人類對自然表達(dá)敬畏的途徑慢慢變成了人類冰冷的居住機器和話語霸權(quán)的符號。

二、山地建筑有機美學(xué)的意義

中華民族作為歷史悠久的農(nóng)耕民族，發(fā)展至今形成了當(dāng)下的農(nóng)業(yè)大國。隨著人口的逐步增加、住房資源的迫切需求和農(nóng)業(yè)的不斷發(fā)展，形成了大面積的土地資源需求。因此，“合理地開發(fā)利用土地，保護(hù)好每一寸耕地”成為了我國的國策。

與此同時，我國面積廣闊，自然資源豐富，新局勢下國家旅游業(yè)、資源開采及多種房地產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也需要進(jìn)行山地建設(shè)。為此，我國建筑業(yè)的發(fā)展中，山地建筑的建設(shè)將會成為不可或缺的一個重要項目類型。在提倡節(jié)能減排，建設(shè)“美麗中國”的今天，探討山地建筑的有機性有著十分重要的現(xiàn)實意義。

隨著我國經(jīng)濟的飛速發(fā)展，人類對于建筑的要求從滿足于基本的使用功能逐漸發(fā)生了變化，產(chǎn)生了更高層次的審美需求，建筑不僅是人類的生活場所，更是人類的精神歸屬。如同海德格爾在《筑居思》的文本中對于建造和器具進(jìn)行的思考，海德格爾認(rèn)為建筑物保藏著四重整體，是以自己的方式保護(hù)著四重整體的物，即——拯救大地，接受天空，期待諸神，護(hù)送終有一死者——這四重保護(hù)乃是棲居的樸素本質(zhì)。

三、山地建筑有機美學(xué)的探討

（一）尊重自然環(huán)境，保護(hù)山地生態(tài)平衡

相比于一般的建筑環(huán)境，山地建筑在地質(zhì)、地形、地貌、土壤、植被和氣候等方面均有較大的特殊性，其生態(tài)敏感性更強，對生態(tài)系統(tǒng)的變化做出反應(yīng)的可能性要比平地環(huán)境大得多。因此，要做好山地建筑的設(shè)計與營造，就必須改變原有的設(shè)計觀念，樹立起保護(hù)山地生態(tài)系統(tǒng)、維護(hù)山地生態(tài)平街的觀念，做到“保護(hù)植被、保持水土、謹(jǐn)慎動土”。

（二）尊重建筑生命，根植于自然形態(tài)及自然情感流露

巴特·普林斯說：“形式——來自于我對場地特征的理解，它像是從那里生長起來的植物，其特有的形式只屬于那里，而不能在其他任何地方重現(xiàn)?！?/p>

就山地建筑而言，這一點尤為重要。建筑形態(tài)，內(nèi)部結(jié)構(gòu)甚至功能應(yīng)植根于對生活、自然的情感中，從自然世界和其中多樣的自然生物形式、演化過程中獲取營養(yǎng)，賦予建筑獨立的生命，讓建筑在環(huán)境中自由生長，在人工與自然的對比中求得統(tǒng)一，在人類與環(huán)境的對話中獲得融合。

四、山地建筑有機性的理論源泉

賴特認(rèn)為：“只要基地的自然條件有特征，建筑就應(yīng)像從基地自然生長出來那樣與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)。”他的草原風(fēng)格也是對他建筑有機觀的最好詮釋。美國中西部地區(qū)草原廣闊，低矮的草原風(fēng)格建筑強調(diào)水平的線條、低矮的屋頂、寬闊突出的屋檐及厚重的煙囪。這一切都與當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩憝h(huán)境融為一體，與大自然結(jié)合，還通過強調(diào)建筑材料的本色，自內(nèi)而外地使建筑成為人與自然的平等對話。

而在我國古代，建筑及民居的營造是在遵循佛學(xué)、儒家、道家思想綜合基礎(chǔ)之上而造的，是對自然世界規(guī)律的認(rèn)知，以敬畏自然、親近自然、融入自然為準(zhǔn)則。以山地建筑中的民居為例——是在封建禮制秩序之上建立的多進(jìn)圍合居住空間群落，除了以血緣關(guān)系為紐帶的居住、生產(chǎn)、生活的小單元以外，充分利用山地地形，以南北進(jìn)深為軸線，以天井為中心，四面圍合。由此，我們在對國外有關(guān)理論的研究基礎(chǔ)上，又對中國古代名山建筑進(jìn)行深入分析之后逐步形成“恬然”旅游酒店設(shè)計的思路。

五、“恬然”旅游酒店的有機設(shè)計

本次設(shè)計基地位于吳中大道北側(cè)的天然山地內(nèi)，基地區(qū)域內(nèi)坡度較為平緩。南側(cè)為居民區(qū)，基地范圍內(nèi)有天然水塘，依山面水，自然環(huán)境優(yōu)美宜人。研究我國古代名山建筑的實例時發(fā)現(xiàn)，有些建筑密度與建筑體量非常之大，在這樣的條件下保證環(huán)境的品質(zhì)以及建筑整體形象的營造，滿足景觀與觀景的要求，顯然需要將環(huán)境作為廣義的建筑從本質(zhì)上加以把握。

（一）建筑不是要建立人類對自然的話語霸權(quán)，而是融于環(huán)境之中

環(huán)境，對于建筑設(shè)計而言蘊藏著無盡的創(chuàng)意，很多時候，自然環(huán)境和地形地貌也是建筑設(shè)計的靈感源泉。

對于諸如本設(shè)計基地山地緩坡地形，建筑的出現(xiàn)不僅會遮擋人類對原有山地景觀的觀景視線，也十分突兀地破壞了原有的地形和自然環(huán)境。在尋求解決方法的過程中，我們使建筑以一種“謙卑”的姿態(tài)呈現(xiàn)在自然面前，不僅保留了原有的自然景觀，并且加以開發(fā)利用，也保證游客的觀景視線不受遮擋，屋頂綠化和水的循環(huán)利用也保證了建筑范圍內(nèi)最大程度的生態(tài)平衡。

（二）山地景觀“再造景”

外向景觀是山地建筑得天獨厚的優(yōu)勢之所在，“恬然”旅游酒店基地所處地區(qū)依山傍水，自然景觀優(yōu)美宜人，周圍分布有多個大小風(fēng)景區(qū)，是基地地塊的天然優(yōu)勢。設(shè)計通過“再造景”的手法，使建筑整體形態(tài)跌宕起伏，與背景山體趨勢相協(xié)調(diào)，同時在建筑周邊設(shè)置立體綠化，并將自然水系引入建筑之中，形成“水循環(huán)”的瀑布；在建筑屋規(guī)劃若干觀景小路，設(shè)置斜坡使屋頂游覽路線與地面相連，多幢建筑屋頂通過此手法相連，能夠使景觀在建筑之間互相滲透，滿足游客外向景觀需要。

（三）“漂浮的地平線”山地建筑設(shè)計與城市天際線的勾勒

在“恬然”旅游酒店的整體規(guī)劃中，需要考慮到每幢建筑單體之間的關(guān)聯(lián)，明確它們對于總體而言的主次關(guān)系，才能做到層次清晰、疏密有序。為此將體量較大的建筑借助于地勢的顯要，產(chǎn)生出對其它建筑的支配性效果，周邊建筑以同樣的趨勢向周邊生長延伸，形成基地自西北至東南的一條“力”。同時，立體綠化和水系以柔和的方式穿插其中，作為另一條力“柔和”了建筑的“剛性”線條，并決定了整個酒店乃至周邊地區(qū)的天際輪廓。

為維持建筑整體形象與山體形態(tài)在自然走勢上的一致，各建筑單體統(tǒng)一沿幾條等高線安排，顯示出美學(xué)上的次序和層次。在立面處理上，以簡潔、明快的現(xiàn)代風(fēng)格作為基調(diào)，但對上層及其頂部進(jìn)行了重新設(shè)計，大面積的屋頂綠化和穿插在其中的景觀小路豐富了變化，反映出與山體自然輪廓的呼應(yīng)。同時，還使處于不同標(biāo)高之上的建筑通過相同坡頂形式達(dá)到視覺上的統(tǒng)一，使眾多單體能夠有機組合起來構(gòu)成整體形象，滿足了城市景觀對山地建筑的特有要求。

六、結(jié)語

設(shè)計是一個先尋找問題在解決問題的過程，一個成功的設(shè)計作品首先來自于對于問題的清楚認(rèn)識。山地建筑的自然地理條件得天獨厚，但依然面對諸多建造難題和挑戰(zhàn)，有機的設(shè)計手法是解決山地建筑諸多問題的重要手法之一。只有所有問題都得到解決，才可能營造出一個環(huán)境優(yōu)美的，自然的山地旅游酒店，同時為城市增添一抹別致的景色。

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作者簡介：

王帥，上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院研究生在讀。研究方向：藝術(shù)設(shè)計——公共藝術(shù)。