山西省榆社縣“霸王鞭”特征與傳承

白琦　段英梅　童申

摘要：“霸王鞭”在我國部分地區(qū)開展歷史悠久，是中國傳統(tǒng)文化組成部分。文章采用文獻資料法、問卷調(diào)查法、數(shù)理統(tǒng)計法、邏輯分析法等方法。通過對中國傳統(tǒng)民俗文化活動“霸王鞭”的挖掘、研究顯示，目前就這一活動的相關(guān)研究很少。文章通過捕捉榆社地區(qū)這一地域特色體育文化特征與傳承，以此為切入點，旨在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，豐富人們的體育文化生活，為“霸王鞭”活動的傳承和發(fā)展提供積極的參考依據(jù)。

關(guān)鍵詞：榆社 霸王鞭 特征 傳承

中圖分類號：G85

文獻標識碼：A

文章編號：1004-5643（2015）10-0093-02

1前言

幾千年來，為了適應和利用不同的生態(tài)環(huán)境而形成了各自的生活方式和風俗習慣，為中華名族創(chuàng)造了豐富的且各具特色的民俗文化，而民俗體育正是這個文化寶庫中的瑰寶。總體來說，民俗體育文化是一定的區(qū)域社會的文化事像，對文化事像的研究必須從其特征與價值人手。之所以選取榆社“霸王鞭”進行研究，是因為它具有厚重的文化底蘊和現(xiàn)實價值。遺憾的是，“霸王鞭”作為一個民族遺留下來的民俗體育活動經(jīng)歷了歷史潮流的沖擊。無論是從文化藝術(shù)或是體育角度都沒有得到梳理和挖掘，仍處于自然傳承狀態(tài)。因此，對民俗傳統(tǒng)體育項目的深入解讀，不僅對深入保護地域性非文化物質(zhì)遺產(chǎn)有重要意義，同時在豐富我國民俗傳統(tǒng)體育方面具有重要的理論與現(xiàn)實價值。

2研究對象與研究方法

2.1研究對象

以極具地域特色，本土化的民俗傳統(tǒng)體育榆社“霸王鞭”運動為研究對象。

2.2研究方法

2.2.1文獻資料法

在圖書館資料室及中國期刊網(wǎng)，查閱與本研究相關(guān)著作、論文、地方志等資料，為研究提供參考依據(jù)。

2.2.2問卷調(diào)查法

發(fā)放問卷調(diào)查表28份，回收22份，回收率為92.48%，有效問卷21份，有效率為96.68%。

2.2.3專家訪談法

對榆社縣文化局、文化館工作人員進行訪談，了解各部門對“霸王鞭”開展的認識程度。并在各部門人員的配合支持下，開展針對榆社“霸王鞭”宣傳與學習活動進而更好的保護、傳承榆社“霸王鞭”。

2.2.4邏輯分析法

隨著時代的變遷，不同的歷史時期，由于特有的自然、政治、經(jīng)濟、文化等方面，“霸王鞭”所表現(xiàn)的形式和內(nèi)容都有所不同。為此，特將榆社“霸王鞭”與云南白族“霸王鞭”進行對比研究。

3研究結(jié)果與分析

3.1榆社“霸王鞭”的溯源

榆社“霸王鞭”是山西省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目，至今已有1700多年的悠久歷史，追溯有一定的宗教色彩，是一種典型的民俗體育活動。最初“霸王鞭”是乞丐的一種乞討方式，被人們忽視。之后在民間流傳對“霸王鞭”的起源有三種說法。

據(jù)《榆社古縣志》記載，西晉末年，五胡十六國中的榆社人后趙王石勒不滿西晉王朝的壓迫，率眾反抗，百姓紛紛響應，石勒的勢力不斷壯大，被譽為“王朝之魁”。此時，石勒立志稱霸中原，他在打仗獲勝之后，兵將們的喜悅之情難以自抑，便自發(fā)地持槍械手舞足蹈起來，這種舞蹈形式，流傳到民間，逐步發(fā)展成為彩鞭形式，以表達趙王稱霸中原之意。遂將這種舞蹈稱之為“霸王鞭”，而趙王家鄉(xiāng)榆社，“霸王鞭”自然也就發(fā)源于榆社。

3.2榆社“霸王鞭”的特征

3.2.1獨特的本土性

榆社“霸王鞭”是一個有著厚重歷史的民間藝術(shù)，它集舞蹈、武術(shù)、體育于一身，具有節(jié)奏明快、粗獷豪放、鏗鏘有力、歡樂祥和的獨特風格，整個舞蹈快慢結(jié)合、輕重有致、高低錯落、剛?cè)峒婢?、富于變化，表現(xiàn)出一種獨特的藝術(shù)魅力?！鞍酝醣蕖钡谰叩难b飾色彩與演員的服裝色彩，均以大、紅和金黃為主色調(diào)，再加上明快的音樂伴奏，使霸王鞭呈現(xiàn)出一種歡慶、熱烈、祥和的基調(diào)，抒發(fā)出一種濃厚的黃土高原文化氣息，反映出勞動人民追求美好生活的精神風貌。1995年，榆社藝術(shù)工作者在省、地群眾藝術(shù)館領導和專家的大力幫助指導下，對霸王鞭進行加工改造，編出《祝福篇》、《豐收篇》、《歡慶篇》三大部分，使霸王鞭的形式和內(nèi)容更加協(xié)調(diào)、融合，使它更具有濃郁的鄉(xiāng)土韻味和鮮明的時代特色。

3.2.2節(jié)日的民俗依附性

榆社“霸王鞭”在漫長的歷史演義過程中，為了迎合市場的需要，逐漸向表演化方向發(fā)展，并更多的是以依附節(jié)日的民俗得以傳播和開展。1995年榆社“霸王鞭”被定為山西省第三屆鑼鼓藝術(shù)節(jié)表演節(jié)目，赴省城太原表演，并受到省城各界群眾的熱烈歡迎好評。2012年9月19日，榆社“霸王鞭”《娶親》榮獲全國民間歌舞展演金獎。

3.2.3活態(tài)的流變性

榆社“霸王鞭”通過口傳身授得以延續(xù)，傳承者技藝都帶有個人特點，因此它的傳承具有一定的流變性。主要有道具的流變，由起初的“雙鞭”到新興的“單鞭”即蓮湘棒；基本打法的流變，由起初基本打法“八點法”發(fā)展為“四十點法”，目前“霸王鞭”又與健美操成套動作有機結(jié)合，打法上頗為新穎；運動人群的流變，由最初是乞丐的一種乞討方式，發(fā)展為根據(jù)年齡段結(jié)合實際情況編排動作，大體有少年組、中年組、老年組三個組別；音樂的流變，由起初的當?shù)孛窀琛⑿≌{(diào)，甚至當?shù)貑试釙r用的吹奏樂曲，到采用健美操不間斷的音樂。

3.2.4鮮明的群眾體育性、健身性

榆社“霸王鞭”是一典型的民俗體育活動，并在人民群眾中廣泛傳承。當一對男女表演起鞭舞時，全身各個肢體部位均在運動，久練霸王鞭舞，自然可以鍛煉身體、增強體質(zhì)，還可增進練習者的搏擊能力。

3.3榆社“霸王鞭”的傳承

3.3.1榆社“霸王鞭”活動開展現(xiàn)狀

榆社“霸王鞭”獲得當?shù)乜h委、縣政府的支持和重視，成立縣文化館“整理民間霸王鞭制作組”，對“霸王鞭”的舞蹈、音樂、配器等，進行大膽改革，使其更具時代特色，以便于傳承、弘揚?，F(xiàn)已成為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，目前，正在申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。馬上，“霸王鞭”將作為教材分發(fā)到縣里各中小學學生手中。現(xiàn)如今的“霸王鞭”更多的是成為為百姓祈福、健身、歡慶節(jié)日的一種大眾化休閑方式，每天早晨很多老人共舞“霸王鞭”已經(jīng)成為榆社一景。

3.3.2榆社“霸王鞭”的發(fā)展前景

市場經(jīng)濟條件“霸王鞭”應走可持續(xù)發(fā)展之路。相關(guān)資料說明，榆社縣委、縣政府已意識到“霸王鞭”的價值，也采取一系列措施，但仍存在問題。一是，縣委、縣政府在“霸王鞭”的開展、保護與開發(fā)的研究不夠，仍缺乏對本土“霸王鞭”價值的科學評估。二是，問卷調(diào)查顯示28.53%人群對“霸王鞭”的了解少之甚少。榆社“霸王鞭”應同市場經(jīng)濟發(fā)展相結(jié)合，為榆社“霸王鞭”提供新的發(fā)展機遇。比如舞龍、舞獅等民俗體育運動已經(jīng)走上了產(chǎn)業(yè)化道路，形成了一套產(chǎn)業(yè)鏈，形成了“文體搭臺、經(jīng)貿(mào)唱戲”的民族體育特色，并發(fā)揮著滲透和精神重塑作用?！鞍酝醣蕖笨蓾M足不同年齡、性別、層次和人群的活動需要，有很強的適應性，且“霸王鞭”投資經(jīng)費少，符合大眾的消費能力。它既可以增加榆社縣文化館的經(jīng)濟收入、緩解經(jīng)費不足的問題，又可以起到傳播商品信息、擴大商業(yè)需求與推廣作用，還可以有效帶動榆社經(jīng)濟的發(fā)展。

4結(jié)論

（1）近年來，榆社縣委、縣鎮(zhèn)府對“霸王鞭”的重視程度加大，但在落實“霸王鞭”作為教材分發(fā)到縣里各中小學學生手中一事，仍存在諸多疑問。（2）在經(jīng)濟全球化、市場經(jīng)濟條件下的榆社“霸王鞭”要走可持續(xù)發(fā)展之路。（3）隨著歷史的變遷和社會的進步，榆社“霸王鞭”在表演動作、音樂以及價值取向等方面仍發(fā)生著不同程度的改變。