《烏古斯傳》與希臘史詩《伊利亞特》之比較

沙吉坦木.吐熱合買提

【摘要】以突厥語民族英雄史詩為闡述背景，對(duì)突厥語民族英雄史詩烏古斯傳與希臘史詩伊利亞特的英雄搶姻母題，征戰(zhàn)母題，憤怒母題，獨(dú)眼巨人母題進(jìn)行比較分析，嘗試闡明其文化內(nèi)涵，由此肯定烏古斯傳為突厥語民族英雄史詩的最古老的典范。

【關(guān)鍵詞】突厥語民族 烏古斯傳 伊利亞特 母題 史詩

《烏古斯傳》是突厥語民族史詩中最著名的一部。突厥語民族的英雄史詩《烏古斯傳》已流傳一千多年，目前所發(fā)現(xiàn)最早的回鶻文手抄本，現(xiàn)藏于法國巴黎國民美術(shù)館?！稙豕潘箓鳌芬褯]有原來的題目。這個(gè)題目是后人所擬，也有叫《烏古斯可汗的傳說》的。殘卷共21頁、42面，每面9行。第一面第二行中畫一公牛，第五面第九行中畫一烏，第六面第四行中畫一獨(dú)角獸。

抄錄于元代的這部史詩，從眾口相傳開始，經(jīng)歷過一段漫長的歷史過程，融會(huì)了各個(gè)歷史時(shí)代的特點(diǎn)，內(nèi)容得以不斷豐富，藝術(shù)上也臻于成熟。后來，在此基礎(chǔ)上形成了書面形式。

烏古斯傳中不僅集中提現(xiàn)出了前人在史前時(shí)代所創(chuàng)造出的具有傳說，寓言故事色彩的神話。同時(shí)還再現(xiàn)了古代突厥人對(duì)創(chuàng)世，世界的本質(zhì)，生命的起源，人類與自然的關(guān)系等問題的看法，圖騰崇拜信仰，生活和生產(chǎn)狀態(tài)，對(duì)自然界和人類社會(huì)現(xiàn)象的萬物有靈論的觀點(diǎn)，各種風(fēng)俗傳統(tǒng)，信仰等諸多方面的文化現(xiàn)象。

烏古斯傳主要情節(jié)

烏古斯出生時(shí)，臉是青色的，嘴巴火紅，眉毛、頭發(fā)烏黑，身上長滿絨毛。他的父親喀拉汗和母親、皇后阿依可孜很驚奇。他吃了一天的奶就不吃了，從此只吃生肉、喝酒，接著就能和大人對(duì)話。他的腿如牛腿，腰像狼腰，有黑豹的脊背，熊的胸脯，40天會(huì)走路，很快和大人一起騎馬打獵。一天，烏古斯外出狩獵，夜幕降下一道藍(lán)光。藍(lán)光中出現(xiàn)了一位美麗的仙女，臉龐光彩奪目，眉心有一顆痣，如北斗星一樣閃亮。她笑，天上就會(huì)彩霞滿天；她哭，天上就會(huì)下雨。

烏古斯和這位仙女結(jié)了婚，生了三個(gè)兒子，一個(gè)叫太陽，一個(gè)叫月亮，一個(gè)叫星星。后來，烏古斯又娶了樹神的女兒，也生了三個(gè)兒子，分別取名為天、山、海。

烏古斯在少年時(shí)期為民除害，消滅了怪獸獨(dú)角龍。臣民們都擁戴他。當(dāng)烏古斯登上王位時(shí)，舉行了為期40天的盛大慶典。從此，他聯(lián)合四方鄰邦，組成強(qiáng)大的部落聯(lián)盟。

史詩中寫道：“我是你們的可汗，你們拿起盾和弓箭隨我征戰(zhàn)，讓蒼狼作為我們的戰(zhàn)斗口號(hào)，讓我們的鐵矛像森林一樣，讓野馬奔馳在我們的獵場，讓河水在我們的土地上奔流，讓太陽做旗幟、藍(lán)天做廬帳?！?征服了三個(gè)國家后，又由一條蒼毛蒼鬃的大公狼帶路，征服了女真、身毒、唐兀惕、夏木、馬薩爾。

烏古斯把國土分給六個(gè)孩子管理。仙女的兒子們獲得了從日出地方伸向日落地方的一支金弓；樹神之女的兒子們得到的是銀箭。烏古斯說：“哥哥是弓，弟弟是箭；箭要服從弓，弟弟要聽哥哥的。”

烏古斯召集了部落代表大會(huì)，在儀式上立起了兩根長木桿，頂上分別掛著金雞和銀雞，下面分別擺著黑羊和白羊。這都與薩滿教的信仰有關(guān)。烏古斯可能是一位很古老的英雄神。

看罷全詩，我們發(fā)現(xiàn)，英雄烏古斯的經(jīng)歷，就是古代突厥語民族由弱到強(qiáng)，發(fā)展壯大，直至強(qiáng)盛的歷史寫照?！盀豕潘箓鳌笔且徊繓|方史詩，伊利亞特與“奧德修紀(jì)”是西方史詩，烏古斯傳是口承史詩，伊利亞特是書面史詩。他們內(nèi)容不同，敘述方式與文化背景及迥然有異，而且在時(shí)空上有著遙遠(yuǎn)的距離。然而，對(duì)他們進(jìn)行認(rèn)真的比較后就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們有著許多相似的情節(jié)與母題。

1.搶姻母題

“烏古斯傳”與“伊利亞特”在內(nèi)容上很有可比性：?伊利亞特?所描寫的是希臘人與特洛亞人之間的一場殘酷戰(zhàn)爭，這場長達(dá)十年的戰(zhàn)爭是由于特洛亞王子帕里斯拐走斯巴達(dá)王的妻子海倫而引發(fā)的。為奪回這位絕世美女，阿加門農(nóng)率領(lǐng)十萬希臘大軍，分承千只小船去小西亞攻打特洛亞人的伊利昂城，這是一部驚心動(dòng)魄的悲劇性史詩。

“烏古斯傳”中也有為爭奪美女而引發(fā)征戰(zhàn)的情節(jié)。如烏古斯汗成人后，與由光投胎到樹洞中的兩個(gè)女子結(jié)婚。烏古斯汗勇猛地將獨(dú)角獸殺死，從而搶回來了兩個(gè)美女。

2.憤怒母題

烏古斯與阿基硫斯一樣，他大吼一聲，“山崩地裂，洪水洶涌，山巒搖晃，巨石飛滾”，“敵人在馬上左右搖蕩，接二連三地翻身落馬，頭顱插進(jìn)地里”。烏古斯策馬揮戈上陣，所到之處血流成河，人頭落地。他殺死敵將，砍頭剖腹，去光飲血。他具有吞山河的氣勢(shì)，令人生畏的震懾之力。

他們發(fā)起怒來，朋友與敵人都膽顫心驚，而且從來不計(jì)后果。由于在分戰(zhàn)禮品上與阿加門農(nóng)發(fā)生分歧，阿基硫斯于盛怒之下，毅然退出戰(zhàn)場，致使本來獲勝的希臘一方節(jié)節(jié)敗退。“伊利亞特”的開篇便是“阿基硫斯的憤怒”。烏古斯汗發(fā)怒起來，像一頭 憤怒的雄獅，更是不管不顧。

阿基硫斯的憤怒是可怕的，他的吼叫聲也令人生畏，他大吼一聲，特洛亞人心驚膽顫，戰(zhàn)馬拖著戰(zhàn)車扭頭便跑，他大吼三聲，特洛亞人魂飛魄散，自相踐踏，竟折損十二員大將，他一上陳，特洛亞人慌怒萬分，他們的主帥赫克托就死在這位英雄的手，遺憾的是，阿基硫斯

3.征戰(zhàn)母題

烏古斯傳中，烏古斯汗先是向東方進(jìn)行征戰(zhàn)，因?yàn)橥回拭褡逶谟懛驎r(shí)，也是像匈奴人那樣，最先是將東方作為首要對(duì)象的。他們認(rèn)為如果東方被打敗，其他地區(qū)就會(huì)更容易攻破。這里的東方是幸福的象征，也就是說烏古斯汗將征戰(zhàn)第一個(gè)目的地定位東方的阿爾頓可汗絕不是偶然的事情。烏古斯可汗在降服作為幸福和勝利象征的阿勒頓可汗后又將目的地向了左邊的烏魯木可汗。因?yàn)樽筮吪c東方相反，是災(zāi)難與惡運(yùn)的象征，因此烏魯木可汗不愿降服于烏古斯汗，而烏古斯汗心愛的馬也在大冰山陷入厚雪中，為此烏古斯汗悲痛萬分。在他們不知所措的迷途之際，蒼狼出現(xiàn)并為他們引領(lǐng)道路。在這里所體現(xiàn)的所有活動(dòng)都是根據(jù)一定的信仰而進(jìn)行的。

“伊利亞特”描寫了特洛亞人的盟友呂喀亞王薩爾柏科在戰(zhàn)場上被希臘人刺死，雙方為爭奪薩爾柏科的尸體展開了激戰(zhàn)，而薩爾柏科的尸體卻神秘失蹤了。原來是阿婆羅神奉宙斯神之命，已把薩爾柏科的尸體運(yùn)出戰(zhàn)場，交由兩名長著雙翅的神。他們托著英雄的尸體在天空中飛翔，將其云回英雄的故鄉(xiāng)。

4.獨(dú)眼巨人母題

在希臘神話中，獨(dú)眼巨人有著不尋常的來歷。他是海神波塞冬與精靈托歐沙在巖洞交合所生之子。由于奧德修戳瞎了海神波塞冬之子，引起波塞冬的狂怒，決意對(duì)奧德修進(jìn)行報(bào)復(fù)，他掀起狂濤駭浪，擊碎奧德修的船，至使奧德修有家不能歸，在海上漂泊十年之久，受盡折磨。

特別值得引起人們注意的是，英雄勇斗獨(dú)眼巨人的母題在烏古斯傳也存在。烏古斯汗勇猛地將給人民帶來巨大災(zāi)難的獨(dú)角獸殺死，從而對(duì)他的英勇更是增添了一筆。其中的一些戰(zhàn)爭場面氣勢(shì)宏偉，整部史詩恢宏悲壯，充滿強(qiáng)烈的英雄主義精神。在人物形象塑造方面，這兩部史詩也有共性。尤其是在主要英雄人物形象的塑造上，希臘英雄阿基硫斯與突厥人英雄烏古斯都是充滿原始激情與活力的，戰(zhàn)功顯赫的英雄。他們的行為不受封建道德的捆縛，英雄的個(gè)性獲得了自由的發(fā)展。

通過“烏古斯傳”與古希臘史詩伊利亞特的比較研究，我們可以得到以下三點(diǎn)啟示：第一：古希臘史詩伊利亞特形成于公元前六世紀(jì)，“烏古斯”與伊利亞特有諸多共性，尤其是在英雄形象的塑造上，相似之處就更為鮮明。烏古斯是一位狂放不羈，隨心所欲，粗暴，勇敢的英雄。這與希臘英雄阿基硫斯的性格十分想象。都是徹底實(shí)現(xiàn)自己魄力的英雄。這表明烏古斯形象塑造手法的古老性。第二：史詩是人類童年時(shí)代的產(chǎn)物，是民族形成早期的產(chǎn)物，反映出許多古老的內(nèi)容?！盀豕潘埂迸c伊利亞特某些內(nèi)容與情節(jié)上的相似，有些則是由于古代東西方人民習(xí)俗相似而形成的。第三：特別值得注意的是，“烏古斯”與伊利亞特之間的一些驚人的相似之處，如果僅用“偶然巧合”是難以解釋的。例如存在于兩部史詩中的搶婚，獨(dú)眼巨人母題等。顯然是由于互相影響，互相學(xué)習(xí)所致。東西方之間的貿(mào)易往來，文化交流自古以來就十分頻繁。往來于東西方之間的人，旅行者，航海者，游牧民族與部落，是東西方文化交流的重要媒體。希臘史詩形成時(shí)期，希臘人已聽到一些有關(guān)東方的傳聞和故事，他們把這些傳聞與故事編進(jìn)自己的史詩之中，增加史詩的藝術(shù)魅力，也是很自然之事。古代突厥人是草原民族，自古馳騁于貫通東西方的北方草原之路上，他們把東方文化傳播到西方的同時(shí)，也吸收了西方文化。盡管“烏古斯”與伊利亞特所共有的情節(jié)與母題數(shù)量有限，但是其文化意義與文化交流有力的證據(jù)，也是古代東西方文化交流有力的證據(jù)，也是古代東西方文學(xué)交流最有力的證據(jù)。

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