青年周樹人與《摩羅詩力說》

曾敏怡

【摘要】《摩羅詩力說》作為青年周樹人的一部重要思想作品，展現(xiàn)了傳播西方文化的“盜火者”形象。本文通過《摩羅詩力說》解讀魯迅文學(xué)創(chuàng)作的三大問題，探究其鼓吹的“惡魔詩人”的形象，并從中體會青年周樹人的“立人”思想。

【摘要】摩羅詩力說 魯迅 周樹人 立人 心聲

縱觀現(xiàn)代文學(xué)史，大部分作家都曾海外留學(xué)，可以說中國的現(xiàn)代文學(xué)是在西方思想的影響下建構(gòu)的。青年周樹人曾官費留學(xué)日本八年，這一段經(jīng)歷為歸國后的“現(xiàn)代文學(xué)第一人”魯迅打下了深厚的基礎(chǔ)。區(qū)別于沉郁內(nèi)斂，“精神界斗士”的魯迅形象，早期的魯迅即青年周樹人更多是一個“盜火者”的形象。青年周樹人如同普羅米修斯，將大量的西方作品與思想這些火種輸送到整個東方世界。

青年時期的周樹人，從科學(xué)救國出發(fā)，最終落足于文學(xué)。他的摯友許壽裳在《亡友魯迅印象記》中提到：“魯迅在弘文學(xué)院的時候，常常和我討論下列三個相關(guān)的大問題：一、怎樣才是最理想的人性；二、中國國民性中最缺乏的是什么；三、它的病根何在？他對這三個問題的研究，畢生孜孜不懈。后來所以毅然決然放棄學(xué)醫(yī)而從事于文藝運動，其目標(biāo)之一，就是想解決這些問題，他知道即使不能驟然得到全部解，也求于逐漸解決上有所貢獻(xiàn)。因此，辦雜志，譯小說，主旨重在此；后半生的創(chuàng)作數(shù)百萬言，主旨也重在此?！?而《摩羅詩力說》（下稱《摩》）的創(chuàng)作也反映了青年周樹人對這三個問題的思考與回答。

面對第一個問題，怎樣才是最理想的人性？周樹人在《摩》里對惡魔詩派的詩人的描寫正反映他理想中的人性：

“今則舉一切詩人中，凡立意在反抗，指歸在動作，而為世所不甚愉悅者悉入之，為傳其言行思惟，流別影響，始宗主裴倫，終以摩迦（匈加利）文士。凡是群人，外狀至異，各稟自國之特色，發(fā)為光華；而要其大歸，則趣于一：大都不為順世和樂之音，動吭一呼，聞?wù)吲d起，爭天拒俗，而精神復(fù)深感后世人心，綿延至于無已?！?

“上述諸人，其為品性言行思惟，雖以種族有殊，外緣多別，因現(xiàn)種種狀，而實統(tǒng)于一宗：無不剛健不撓，抱誠守真；不取媚于群，以隨順舊俗；發(fā)為雄聲，以起其國人之新生，而大其國于天下。”3

在介紹評論這些詩人時，青年周樹人深受他們不畏世俗，大膽反抗舊社會、舊制度的勇氣所激勵，也將自己的“心聲”滲透在了字里行間。他熱烈地歌頌了他們“如狂濤如厲風(fēng)，舉一切偽飾陋習(xí)，悉與蕩滌，瞻顧前后，素所不知；精神郁勃，莫可制抑，力戰(zhàn)而斃，亦必自救其精神；不克厥敵，戰(zhàn)則不止。”4最理想的人應(yīng)是剛健不撓，威武不屈的；應(yīng)是抱著拳拳赤子之心的愛國之人；應(yīng)是擁有獨立之人格，不畏輿論的人；應(yīng)是敢于發(fā)聲，帶領(lǐng)人們走向新世界的人。在周樹人的筆下，惡魔派的詩人們已經(jīng)被他進(jìn)行巧妙的改寫。于是，拜倫詩作中的絕望與懷疑被消解了，雪萊所有纖弱的情感被刪掉，而與雪萊同為好友的濟(jì)慈只有只言片語，剩下的是“花布裹頭”式的文學(xué)英雄和帶著“惡魔”面具的善良詩人。通過這樣的刻畫，我們不難看出周樹人希望通過文學(xué)激昂人心，達(dá)到“立人”的心愿。

面對第二個問題，青年周樹人認(rèn)為“我們民族最缺乏的東西是誠和愛，——換句話說，便是深中了詐偽無恥和猜疑相賊的毛病?？谔栔还芎芎寐?，標(biāo)語和宣言只管很好看，書本只管說得冠冕堂皇，天花亂墜，但按之實際，卻完全不是這回事?！?在文中，他也指出：

“今索諸中國，為精神界之戰(zhàn)士者安在？有作至誠之聲，致吾人于善美剛健者乎？有作溫煦之聲，援吾人出于荒寒者乎？家國荒矣，而賦最末哀歌，以訴天下貽后人之耶利米，且未之有也。非彼不生，即生而賊于眾，居其一或兼其二，則中國遂以蕭條?！?

周樹人大聲疾呼，尋找著“精神界之戰(zhàn)士”，尋找著“至誠之聲”，尋找著能帶領(lǐng)吾輩走出困苦之地的人。然而滿目到處都是“維新”，說著的話仿佛在宣告自己本是罪惡的，要去改悔。改革之聲從未斷絕，然而人們卻早已在“循環(huán)論”中失去了信心。上至政客，下至平民，人人都沉浸在自我的世界，只掃著自家門前雪。沒有振臂高呼的誠摯的聲音，沒有勇于向黑暗反抗的“惡魔詩人”，國民最缺乏的是把自己當(dāng)“主人”的意識，是敢于發(fā)出“心聲”的膽量。梁啟超曾說中國人做“奴隸”做慣了，只曉得守著家里一畝三分地，事不關(guān)己高高掛起。于是家國蕭條，卻無人言說，無處話凄涼。

然病根何在？這個問題在文章的最后一節(jié)的最后一處亦有提及：

“然夫，少年處蕭條之中，即不誠聞其好音，亦當(dāng)?shù)孟扔X之詮解；而先覺之聲，乃又不來破中國之蕭條也。然則吾人，其亦沉思而已夫，其亦惟沉思而已夫！”7

周樹人痛感當(dāng)時的蕭條之狀，又沒有“先覺之聲”來打破這沉重的黑暗，現(xiàn)實黑暗都壓在這個滿腔愛國之情的青年心上，而此時自身的“心聲”得不到重視，他感到悲憤不已。在《文化偏至論》中亦有提及：“舉天下無違言，寂寞為政，天地閉矣。“先覺之聲”也好，“心聲”也罷，都沒有人大聲呼喊，沉寂如死海。而如果“漫夸耀以自悅，則長夜之始，即在斯時?！边@病根，全在于國民性的改造上，如果無法“立人”，培養(yǎng)擁有“獨立思想”，敢于說出“心聲”的人，那這個國家將沒有未來。

筆者認(rèn)為周樹人在《摩》所強(qiáng)調(diào)的是“獨立人格之言說”。心，更準(zhǔn)確來說應(yīng)該是個體自身最真實的情緒，心聲乃是至誠之聲。而只有擁有“心聲”的人，才能真正“立人”。而如何擁有“心聲”以“立人”呢？那就便要從“立意在反抗，指歸在動作”的“摩羅詩派”入手了。通過對“摩羅”文學(xué)的學(xué)習(xí)，讓國民去體會“摩羅詩人”戰(zhàn)斗不息，抗?fàn)幉恢沟木瘢瑥亩鴱囊庾R上成為“精神界之戰(zhàn)士”，用實際行動向舊制度，舊社會決裂。

《摩》反映了魯迅早年的思想和文藝觀點，也是他對自己未來的藍(lán)圖設(shè)計。他將不斷向著革命的道路前進(jìn)，作為一個啟蒙者的形象，實現(xiàn)人們的自由、獨立的個性解放，進(jìn)而“立人”。而這一切都離不開“反抗”。他將像拜倫一樣，向黑暗的世界進(jìn)行抗?fàn)帯７纯挂磺?，直面慘淡的人生則成為魯迅一生的寫照。

【參考文獻(xiàn)】

[1]魯迅.魯迅全集[M].人民文學(xué)出版社2005年版.1卷

[2]伊藤虎丸.魯迅與終末論[M].李冬木.譯.北京：三聯(lián)書店，2008

[3]趙瑞蕻.《摩羅詩力說》注釋·今釋·解說[M].天津：天津人民出版社.1982.

[4]許壽裳.我所認(rèn)識的魯迅[M].人民文學(xué)出版社.1953年版

1許壽裳.我所認(rèn)識的魯迅[M].人民文學(xué)出版社.1953年版，第15頁.

2魯迅.魯迅全集[M].人民文學(xué)出版社2005年版.1卷68頁

3魯迅.魯迅全集[M].人民文學(xué)出版社2005年版.1卷101頁

4魯迅.魯迅全集[M].人民文學(xué)出版社2005年版.1卷84頁

5許壽裳.我所認(rèn)識的魯迅[M].人民文學(xué)出版社.1953年版，第18頁

6魯迅.魯迅全集[M].人民文學(xué)出版社2005年版.1卷102頁

7魯迅.魯迅全集[M].人民文學(xué)出版社2005年版.1卷103頁