淺論博弈學(xué)與中國(guó)哲學(xué)

井小林

摘 要：自古至今，博弈都無(wú)處不在，在社會(huì)的發(fā)展中，博弈的作用顯得越來(lái)越重要，人們的逐利性愈發(fā)愈強(qiáng)，為了讓博弈更好的適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代，為社會(huì)的和諧發(fā)展做出貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)人們的互利共贏，本文將從博弈的本質(zhì)、博弈的特性、博弈與中國(guó)哲學(xué)、博弈的運(yùn)用四個(gè)方面來(lái)分別論述。

關(guān)鍵詞：道德;規(guī)律;利益

一、博弈的本質(zhì)

我們?cè)谔接懖┺牡谋举|(zhì)的時(shí)候，我們必須要首先搞清博弈是什么，才能進(jìn)一步探討它的本質(zhì)。

1、什么是博弈？

博弈的說(shuō)法有以下幾種：

（1）博弈就是圍棋、局戲、賭博。在中國(guó)古代社會(huì)中，人們好圍棋、局戲、賭博，喜好在斗爭(zhēng)中追求自身利益的最大化，所以人們認(rèn)為圍棋等就是一種博弈，故而博弈這一詞在大多數(shù)人中顯得有些貶義。

（2）博弈，指博弈論，發(fā)源于西方，在當(dāng)代，為應(yīng)用數(shù)學(xué)的一個(gè)分支理論，是研究具有斗爭(zhēng)或競(jìng)爭(zhēng)性質(zhì)現(xiàn)象的數(shù)學(xué)理論和方法。在當(dāng)代，一般說(shuō)博弈就指的是博弈論。

以上說(shuō)的只是狹義的博弈，在我看來(lái)，博弈是一種人類社會(huì)的共同存在方式，是人類社會(huì)行為的一種表現(xiàn)，是人的特有的思維形式，是人類社會(huì)源源不斷向前發(fā)展的動(dòng)力，只要有人的存在，就會(huì)有博弈的存在。

2、關(guān)于博弈的形式

雖說(shuō)博弈無(wú)處不在，但它始終卻是與人以及人類社會(huì)有關(guān)，博弈的形式無(wú)非也就三種，主要有：人與人之間的博弈、人與社會(huì)的博弈、人與自然的博弈，在這三種形式當(dāng)中，其所追求的目標(biāo)是一樣的，都是實(shí)現(xiàn)利益最大化，追去自身的全面發(fā)展，因而博弈學(xué)可以說(shuō)成是一種追求人的全面發(fā)展的學(xué)問(wèn)。

3、關(guān)于博弈的本質(zhì)

通過(guò)我們前面對(duì)博弈的含義以及博弈的形式的簡(jiǎn)單論述，我們可以發(fā)現(xiàn)博弈的本質(zhì)：博弈是以斗爭(zhēng)為主要形式，努力追求和諧共贏的結(jié)果，努力在斗爭(zhēng)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，尋找各種有利于人發(fā)展的條件，以保證人更好的生存下去，無(wú)論是人與人的博弈，還是人與社會(huì)，人與自然的博弈。

二、博弈的特性

我們通過(guò)對(duì)博弈的本質(zhì)的探討，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)博弈有以下的特性：

1、道德性

（1）什么是博弈的道德性？

博弈的道德性是指博弈的雙方在從事博弈的時(shí)候，所作所為必須要符合道德。如果不符合道德，就會(huì)受到懲罰，即使是取得了所謂的利益最大化，也是不長(zhǎng)久的。無(wú)論是在人與人的博弈中，還是在人與社會(huì)、人與自然的博弈中，如果有一方對(duì)另一方做出不道德的行為，以促使自己的利益實(shí)現(xiàn)，那么輕則身敗名裂，大則喪失生氣。故我們?cè)诓┺牡倪^(guò)程中必須要注意其道德性，以保證自己能夠長(zhǎng)期的生存下去。

（2）為什么博弈需要道德？

沒(méi)有道德的博弈就不是博弈，如果博弈沒(méi)有道德，那么整個(gè)社會(huì)就會(huì)混亂。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的逐利性會(huì)越來(lái)越強(qiáng)，沒(méi)有道德的博弈，就意味著整個(gè)社會(huì)就會(huì)混亂，最終導(dǎo)致的結(jié)果就是人類自己滅亡自己，所以博弈必須有道德。截拳道開(kāi)山鼻祖李小龍先生說(shuō)過(guò)：“截拳道是武學(xué)的修為，而不是殺人的伎倆”，博弈也是一樣，它也是一種修為，既去幫助人不斷的實(shí)現(xiàn)自己的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自身物質(zhì)條件的不斷提高，又在整個(gè)過(guò)程中，不斷提升自己的精神內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)自己對(duì)生命真諦的理解與覺(jué)悟。所以博弈需要道德，有了道德才會(huì)實(shí)現(xiàn)真正的利益最大化。

2、規(guī)律性

（1）什么是博弈的規(guī)律性？

博弈的規(guī)律性是指在博弈的過(guò)程中，雙方所采取的行為要符合事物發(fā)展的規(guī)律，而不是盲目的采取行為。

（2）為什么博弈需要規(guī)律？

沒(méi)有規(guī)律的博弈是不符合利益最大化的原則的，沒(méi)有規(guī)律的博弈可以說(shuō)是一種投機(jī)行為、賭徒行為，不是一種投資行為，這樣的博弈是不長(zhǎng)久的，而且對(duì)于博弈的雙方而言，必定是危險(xiǎn)的，最終的結(jié)果不是穩(wěn)定的，更有可能的雙方魚(yú)死網(wǎng)破或者是一方得利，那么其不符合雙方的互利共贏，結(jié)果可想而知，要么不會(huì)得到任何利益，要么利益就是暫時(shí)性的，不長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益則是不符合博弈的規(guī)律和利益最大、互利共贏的原則的。

3、利益性

（1）什么是博弈的利益性？

博弈的利益性是指在博弈的過(guò)程中，以獲取利益最大為原則，努力實(shí)現(xiàn)雙方的互利共贏。

（2）為什么博弈需要利益？

博弈本身就是一種斗爭(zhēng)的形式，斗爭(zhēng)的目的是要攫取自己的利益最大罷了。所以，自從博弈產(chǎn)生之日起，就注定了它的利益性，它的利益性是走不掉的，它存在于整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展歷史中，有人的地方就有博弈，就有利益。李小龍先生說(shuō)過(guò)：“武術(shù)的本質(zhì)就是格斗，自由的發(fā)揮自己身體的無(wú)限潛能，以此而戰(zhàn)勝對(duì)手”，博弈也是一樣，同武術(shù)一樣追求的是戰(zhàn)勝對(duì)手，所以注定了它具有了利益性。

總之，通過(guò)我們對(duì)博弈的特性的探討，我們了解了博弈的道德性、規(guī)律性以及利益性，博弈的三個(gè)特性誰(shuí)都不能離開(kāi)誰(shuí)，如果離開(kāi)了其中任何一個(gè)，博弈都不稱其為博弈，那樣的博弈都是失敗的，都是不符合博弈的本質(zhì)的。

三、關(guān)于博弈與中國(guó)哲學(xué)

前面我們通過(guò)對(duì)博弈的本質(zhì)以及特性的探討，我們對(duì)博弈又有了深一步的認(rèn)識(shí)，如果我們想要讓博弈變得更符合社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，讓它能為人類社會(huì)做出更多的貢獻(xiàn)，我們就要進(jìn)一步它與中國(guó)哲學(xué)的關(guān)系了。在中國(guó)的近幾千年的哲學(xué)的發(fā)展歷程中，哲學(xué)流派眾多，

但卻始終以儒家哲學(xué)、道家哲學(xué)、釋家哲學(xué)為主，在這里，我們就談?wù)劜┺呐c三家的關(guān)系：

1、博弈與儒家哲學(xué)

眾所周知，儒家哲學(xué)以仁義著稱，是內(nèi)圣外王之學(xué)，是由孔子所創(chuàng)，它注重人們的道德，注重通過(guò)宣傳道德以使百姓知榮辱，懂廉恥，講仁義，從而推動(dòng)社會(huì)的和諧發(fā)展，達(dá)到大治的境界。在儒家思想中，最典型的思想就是“和”思想，在國(guó)人的觀念中，也是“和為貴”，而且“仁義”的目的也是為了達(dá)到天下大同，追求“和”的境界，博弈的道德性就和儒家思想是一致的，因而博弈和儒學(xué)之間有著緊密不可分割的聯(lián)系。在博弈論中有一個(gè)著名的理論——納什均衡論。納什均衡論，納什平衡，又稱為非合作賽局平衡，是博弈論的一個(gè)重要概念，以約翰·納什命名。如果某情況下無(wú)一參與者可以獨(dú)自行動(dòng)而增加收益，則此策略組合被稱為納什均衡點(diǎn)。在此理論中，我們可以知道，在博弈的過(guò)程中，沒(méi)有任何一方可以單獨(dú)行動(dòng)的話，其中的各方就必須要去進(jìn)行合作，以保證自己獲取的利益最大化，實(shí)現(xiàn)各方的共贏，因而博弈的終極目標(biāo)就是為了實(shí)現(xiàn)各方的互利共贏，在這個(gè)共贏的過(guò)程中，和諧就會(huì)體現(xiàn)出來(lái)，其與儒家的“和”是一致的，為了更好的實(shí)現(xiàn)各方的互利共贏，就得遵守道德，保證博弈的有序合法的進(jìn)行，從而推動(dòng)博弈的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。所以，博弈是具有道德性的，和儒家哲學(xué)是一致的。

2、博弈與道家哲學(xué)

博弈無(wú)處不在，就如同道家哲學(xué)的“道”，博弈也許是“道”的具體體現(xiàn)形式，“道”崇無(wú)，博弈崇有，注重?zé)o中

而博弈也是如此，博弈的雙方所作出的行為反應(yīng)也要符合規(guī)律，如同陰陽(yáng)，你中有我，我中有你，二者協(xié)調(diào)，互相統(tǒng)一，博弈太極雙魚(yú)圖，其中的顏色是紅色和黑色，其代表了象棋中的兩個(gè)主流顏色，紅色代表陽(yáng)，黑色代表陰，雙方相互斗爭(zhēng)，但雙方又誰(shuí)都離不開(kāi)誰(shuí)，如果有一方滅亡了，另一方也就沒(méi)有存在的價(jià)值了，二者之間是你中有我，我中有你的關(guān)系，雙方的一舉一動(dòng)都要順乎局勢(shì)，二者要共存的最好方式就是和諧共存，努力使自己的行為符合世界發(fā)展的大道。博弈是一門策略選擇的學(xué)問(wèn)，所做的每一件事都要符合萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展規(guī)律，如果所作所為不符合規(guī)律，那么肯定不會(huì)達(dá)到利益最大化以及互利共贏，那樣這樣的選擇就是失敗的，所以這也要求了博弈具有規(guī)律性，因而和道家哲學(xué)也是息息相關(guān)的。

3、博弈與釋家哲學(xué)

釋家哲學(xué)，也就是佛教哲學(xué)，在一般人眼中，認(rèn)為佛教哲學(xué)是一種消極避世的哲學(xué)思想，“色即是空，空即是色”，這句話在一般人看來(lái)，就是讓人們無(wú)欲無(wú)求，去過(guò)苦行僧的生活，不去與世間的爭(zhēng)執(zhí)，因而許多人終身參悟不透佛法，終身為其所惑，若稍有一點(diǎn)爭(zhēng)執(zhí)之心即是很大的罪過(guò)，要么誤入歧途，走上違法犯罪的道路，要不就一輩子惶惶恐恐，沒(méi)有什么作為。其實(shí)在佛法里，佛祖并沒(méi)有說(shuō)讓人們禁欲，只是讓人們控制自己的欲望，一切保持合適的態(tài)度，學(xué)習(xí)佛法，是為了練就一個(gè)更好的心態(tài)，能夠坦然面對(duì)生活中的坎坎坷坷，廣行善緣，目的就是為了讓人有個(gè)更好的人際關(guān)系，即使在困難之時(shí)也能夠幫助自己，佛教哲學(xué)其實(shí)追求的也是一種積極大同的世界，并不是那么的消極無(wú)為，追求的是一種天下同樂(lè)，讓人們生活的更好！

這就是釋家哲學(xué)的利益性，一種很高明的利益追求方式，貌似不爭(zhēng)，實(shí)則只是不去爭(zhēng)自己不該有的，對(duì)于正當(dāng)?shù)?、自己需要的可以去追求，這樣就不會(huì)損害別人的利益，這樣就會(huì)天下大治，這就與博弈的利益性有著很強(qiáng)的聯(lián)系，所以博弈與釋家哲學(xué)是有著很強(qiáng)的關(guān)系的。

四、博弈的運(yùn)用

當(dāng)我們了解了博弈的特性之后，我們會(huì)深深發(fā)現(xiàn)博弈與我們的生活是真正的息息相關(guān)，是無(wú)處不在的，當(dāng)我們?cè)谶\(yùn)用博弈的時(shí)候，必須要將博弈放在絕對(duì)理性的框架下，理性是絕對(duì)的，感性是相對(duì)的，學(xué)會(huì)讓感性為理性服務(wù)，當(dāng)然在我們自己的日常生活中，并不是任何時(shí)候都要這樣，只是在牽涉到與自己利益相關(guān)和他人的利益的時(shí)候，才需要我們這么做。當(dāng)然，在運(yùn)用博弈的過(guò)程中，要做到絕對(duì)理性的話，就需要我們見(jiàn)多識(shí)廣，不斷地去學(xué)習(xí)，擁有足夠的力量去追求利益最大化，實(shí)現(xiàn)互利共贏。

總之，我們通過(guò)對(duì)博弈的本質(zhì)、特性以及與中國(guó)哲學(xué)的關(guān)系的探討后，不難發(fā)現(xiàn)：博弈的特性與中國(guó)哲學(xué)有著深刻的聯(lián)系，博弈的特性是建立在中國(guó)哲學(xué)的基礎(chǔ)之上，即是對(duì)中國(guó)哲學(xué)的精髓的繼承，又是對(duì)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)揚(yáng)，將會(huì)進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展，而且將會(huì)推動(dòng)博弈自身以及中國(guó)哲學(xué)向著其更本質(zhì)的方向的發(fā)展。（作者單位：寶雞文理學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

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