本土藝術(shù)融入城市文化建設(shè)與更新研究

摘 要：在全球化與現(xiàn)代化的語境下，城市的景觀建設(shè)呈現(xiàn)趨同態(tài)勢，差異化趨向日漸模糊，城市文化建設(shè)就成為一個城市突現(xiàn)的重要表征。本土藝術(shù)作為較小區(qū)域范圍內(nèi)以人的本真情感為表現(xiàn)對象的獨有存在，在當今城市文化建設(shè)與更新中發(fā)揮了獨有的作用，比如：豐富城市文化資源，推動城市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，有利于城市文化品牌的建設(shè)等等。

關(guān)鍵詞：本土藝術(shù)；城市文化建設(shè)；文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；城市身份

在全球化與現(xiàn)代化的語境下，世界范圍內(nèi)的城市景觀建設(shè)日漸趨同，城市之間的外部差異逐漸縮小，這時，城市的文化建設(shè)就成為一個城市出位的獨特表征。具有本真性和情感性的本土藝術(shù)在城市文化建設(shè)與更新中擁有獨特而勃發(fā)的潛力，它在豐富城市文化資源的同時，在城市文化建設(shè)和更新方面都具有獨特的作用。

一、本土藝術(shù)的概念闡發(fā)

“本土藝術(shù)”中的“本土”一詞主要有兩個意思，一為“鄉(xiāng)土”[1]，即原來的生長地，土著的意味更強烈；二為“殖民國家本國的領(lǐng)土”[2]，是相對于被掠奪的殖民地而言。本文對于本土藝術(shù)概念的闡發(fā)，主要從第一個概念著手。

黃永健《全球化語境中的地方藝術(shù)和本土藝術(shù)》一文厘清了“地方藝術(shù)”和“本土藝術(shù)”兩個概念。作者通過探討地方藝術(shù)與本土藝術(shù)的背景“全球化、地方化與本土化”，引申出地方藝術(shù)與本土藝術(shù)的概念界定，認為“地方藝術(shù)通常是發(fā)生在一個較大的區(qū)域范圍之內(nèi)的具有政治的、經(jīng)濟的和文化意義的藝術(shù)形態(tài)；本土藝術(shù)通常是發(fā)生在一個較小的區(qū)域范圍之內(nèi)的以人類的本真情感為表現(xiàn)對象的藝術(shù)形態(tài)?！盵3]這一界定下，地方藝術(shù)與本土藝術(shù)在兩個維度上有所區(qū)別：一、涵蓋范圍上，地方藝術(shù)較本土藝術(shù)更廣泛；二、在所涉內(nèi)容上，地方藝術(shù)更多地表達政治、經(jīng)濟和文化的意義，而本土藝術(shù)更重視人類的本真情感，并以其為自身生發(fā)的源頭。

本文將本土藝術(shù)劃分為廣義的本土藝術(shù)和狹義的本土藝術(shù)。廣義的本土藝術(shù)，從本土相對于異域的角度出發(fā)，即在全球化語境下，相對于外來藝術(shù)，中國自身所具有的能代表其民族文化內(nèi)涵的可以表達政治、經(jīng)濟、文化含義的藝術(shù)形式，如京劇、國畫、雜技等，它們在對外文化交流中扮演著重要的角色，在文化輸出上立下汗馬功勞，然不可否認的是，它們在誕生之初，也是民眾為表現(xiàn)本真情感所創(chuàng)設(shè)的一種藝術(shù)形式；第二種，當一個省、市、區(qū)（縣）試圖與自己平行的地方對話時，在其自身特有的文化地理空間中產(chǎn)生的藝術(shù)表現(xiàn)形式也可稱之為本土藝術(shù)，其具有他者沒有的文化和藝術(shù)內(nèi)涵。狹義的本土藝術(shù)概念較廣義的本土藝術(shù)概念具有更為本質(zhì)意義上的“本土性”，本文主要采用狹義的本土藝術(shù)概念。

二、城市文化：城市身份構(gòu)建的重要表征

在全球化與現(xiàn)代化的背景下，世界范圍內(nèi)的城市被納入到一個網(wǎng)絡(luò)中，而不再僅僅局限于一個國度。全球交通、通信的發(fā)達使得世界范圍內(nèi)城市之間的交流可以及時有效地從一個限定的范圍擴展到全球。城市交流和借鑒的日益增加，作為人類文明象征的城市就會顯現(xiàn)出一定的趨同性，表現(xiàn)在城市的建筑景觀、文化建設(shè)等方面。國內(nèi)城市爭相邀請國外建筑師加盟城市建設(shè)規(guī)劃，一定程度上說明國內(nèi)城市想通過西方的認同進行自我身份的確認，“無論是北京、上海、大連、杭州，還是香港、臺北、曼谷、漢城，或是紐約、巴黎、倫敦、多倫多，許多城市都失去了個性，彼此十分相似?？梢哉f，全球化話語的影響，淡化了中國建筑和東方文化的主體意識，對全球文化的認同和對當代消費模式的共同追求，使傳統(tǒng)城市特色日漸消亡”。[4]此舉導致的結(jié)果表現(xiàn)在，若無其他標志性的提示，只是處于北上廣深，甚至是中國的二三線城市的高樓大廈中，人們很難判斷身處哪座城市，也即城市之間的差異性逐漸模糊。

城市空間和建筑的趨同性一定程度上使得城市管理者意圖在城市的建筑景觀方面出新、出眾、出彩。由于一些城市管理者和設(shè)計者對于城市核心文化不甚了解，致使成型的建筑展現(xiàn)于世人的時候，成為民眾口中的笑話。例如2011年“中國大陸地區(qū)最丑建筑”評選，北京盤古大觀、沈陽方圓大廈、重慶忠縣黃金鎮(zhèn)政府大樓等十座建筑物隆重上榜。荷蘭人雷姆·庫哈斯和德國人奧雷·舍人帶領(lǐng)大都會建筑事務(wù)所（OMA）設(shè)計的中央電視臺總部大樓，總投資約50億人民幣，最后卻被民眾笑稱為“大褲衩”，成為游客去京不可不看的旅游景點。在2012年雷人建筑評選中，蘇州的“東方之門”榜上有名，設(shè)計者號稱建筑設(shè)計來自“蘇州古城門”的創(chuàng)意，卻被民眾戲謔為“大秋褲”，以至于有網(wǎng)友調(diào)侃道：北京剛造了條“大褲衩”，蘇州馬上來了個“大秋褲”。國際建筑師雷姆庫哈斯在一次訪問中談到“某種建筑風格的重復總是會引發(fā)人們對于一座城市身份的憂慮。當一座建筑不能反映和代表當?shù)匚幕攸c時，當?shù)鼐用窈驼紩灸艿剡M行抗拒”。[5]當城市的地標性建筑一次次處于民眾的笑談聲中時，城市的政府管理者是否思考過此種建筑修建是否符合這座城市特有的文化底蘊，是否能夠讓民眾自內(nèi)心認可大師的手筆，這著實是一個沉重的話題。所有這些滑稽現(xiàn)象的出現(xiàn)，從潛在上講，就是城市的外在建設(shè)不符合城市固有的文化底蘊，即城市的景觀建設(shè)不能有效地反映城市的文化內(nèi)涵。

城市空間營造和外在形貌的趨同，外加全球化語境下城市文化多樣性的減退，一座城市自身似乎具有了思考的能力，開始具有焦慮化的傾向。城市建設(shè)的同一化與臉譜化不僅需要反思與檢視，還應進一步開掘原因。一座城市想在世界范圍內(nèi)尋求自身身份的確認，憑借民眾笑談中的地標建筑已經(jīng)無法實現(xiàn)，這種確認只能從本源即文化建設(shè)上著手。隨著時代的更替，建筑風格可以“朝前”甚至“朝外”觀看，但是一定要體現(xiàn)地方獨特的城市文化，即使現(xiàn)代性的宏大建筑風格也要保留對傳統(tǒng)文化的尊重。城市每一日都在經(jīng)歷著翻天覆地的變化，這種發(fā)展越來越呈現(xiàn)出復雜化、多元化的傾向，城市的政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展各個面上也處于不斷的變化中。然而在這其中，只有文化建設(shè)不是一蹴而就的，需要時間的孕育和積淀。

城市是公民身份認同的場所，而城市文化又滲透到城市各方面的建設(shè)，成為靈魂性的支撐，所以一座城市存在的意義在很大程度上仰仗于其核心文化體系的構(gòu)建，即城市文化在更深層次上確認了城市的身份。

三、本土藝術(shù)對于城市文化建設(shè)與更新的重要性

劉易斯·芒福德認為“廣義的城市文化包括物質(zhì)、制度、精神層面……狹義上的城市文化指的僅是城市里的文化生活”。[6]當下，每個城市都在構(gòu)建自己的城市文化，將眼光從“外在”轉(zhuǎn)向“自身”，尋找城市內(nèi)最具有認同性的文化特質(zhì)與鮮活資源，從而打造自己專屬的城市文化特色內(nèi)涵。下文將主要探討本土藝術(shù)在城市文化建設(shè)和城市文化更新方面的優(yōu)勢和可以作為的領(lǐng)域。

本土藝術(shù)作為發(fā)生在一個較小區(qū)域內(nèi)（鄉(xiāng)鎮(zhèn)、縣、州，最多為省級跨省級地理空間之內(nèi)）以人的本真情感為表現(xiàn)對象的藝術(shù)形態(tài)的總和，其又是藝術(shù)文化中最具鮮活性、特色性、本真性的存在。下文選取的本土藝術(shù)更多地是在一個區(qū)劃市（縣級市、地級市、省會城市）內(nèi)最具有特色的藝術(shù)形態(tài)，這種框定能夠在最大程度上發(fā)揮其在城市文化建設(shè)中的光熱，即它是展現(xiàn)此地域（市范圍）內(nèi)風土人情的一種最佳形式。城市的文化建設(shè)主要包括城市的物質(zhì)文化建設(shè)和精神文化建設(shè)，其中，精神文化建設(shè)又包括城市的政治文化、經(jīng)濟文化、藝術(shù)文化、教育文化、科技文化的建設(shè)，而本土藝術(shù)在開發(fā)利用過程中可以直接利用其本體進行轉(zhuǎn)移、嫁接，同時也可以提取本土藝術(shù)的元素與城市文化建設(shè)進行對接，也即本土藝術(shù)和城市文化之間具有一種相互生發(fā)的作用。

（一）本土藝術(shù)可以豐富城市文化資源，加強民眾對于城市文化的認同

經(jīng)濟文化全球化的影響，今日的城市在城市景觀建設(shè)和文化建設(shè)上都具有趨同化傾向。電影、電視、KTV已經(jīng)成為全民休閑娛樂甚至是文化生活上必不可缺的一環(huán)，城市在公共文化服務(wù)設(shè)施建設(shè)方面更加注重音樂廳、大劇院等的建設(shè)，這樣確使民眾的休閑娛樂生活與時代、世界同步、接軌，但是反過來講，這座城市在文化建設(shè)方面缺乏了自身的特色。

本土藝術(shù)作為土生土長于城市邊緣地帶，甚至是其所轄范圍內(nèi)本鄉(xiāng)本土誕生的一種藝術(shù)形態(tài)，其承載了生活于這個城市中部分人的生命情感和生存境遇。雖然城市居民已經(jīng)遠離這種鄉(xiāng)間本土，淡忘了這種原始的記憶。然而當這種藝術(shù)形態(tài)引入城市民眾生活時，其所具有的強大感染力和情感召喚力，完全可以激發(fā)起城市民眾早期的生命記憶，從而加強他們對于此種藝術(shù)形態(tài)的認同，進而深化了民眾對于自身身份的認知，加強其對于城市文化的認同。

（二）本土藝術(shù)可以帶動城市文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)

在城市化進程加快的大環(huán)境下，本土藝術(shù)的生存狀況堪稱艱難。一是現(xiàn)代化的生活方式已經(jīng)侵蝕到本鄉(xiāng)本土，本土藝術(shù)的生存環(huán)境惡化，處于邊緣化的劣勢地位；二是現(xiàn)今人們不愿固守原來的生活方式，更愿意走出自己的家園，成為“異化”的人。國家現(xiàn)在也注意到這種獨有藝術(shù)的可貴之處，下大力氣注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)。本土藝術(shù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既有交叉部分，又有國家尚未注意到的獨有的藝術(shù)內(nèi)涵，也有地方政府尚未意識到需要保護和開發(fā)的部分。國家對于這種本土藝術(shù)的重視可以帶動地方政府的作為。以各種方式加大本土藝術(shù)的保護與傳承力度，其中一項就是以本土藝術(shù)為基點和資源，帶動城市文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)。

2006年，國務(wù)院和文化部公布了第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，遼寧的“東北二人轉(zhuǎn)”等22個項目入選?！岸宿D(zhuǎn)產(chǎn)生于東北，所屬地理范圍也很大（跨省級），但是它的政治的、經(jīng)濟的和文化的意義含量較少，本真情感（原生態(tài)情感）含量較多，或以表現(xiàn)原生態(tài)情感為主，我們稱之為本土藝術(shù)?！盵7]2012年12月，全國首個以二人轉(zhuǎn)為主題的博物館——吉林省東北二人轉(zhuǎn)博物館在長春正式對外開放，博物館主要由“東北二人轉(zhuǎn)文化展廳”和“活態(tài)傳承小劇場”兩大部分構(gòu)成。在政府的導引下，二人轉(zhuǎn)這一精神文化內(nèi)容轉(zhuǎn)化為物質(zhì)形式，免費讓民眾參觀，這樣具有濃厚本土藝術(shù)氣息的博物館不僅將這種鮮活的現(xiàn)場表演藝術(shù)形式予以物質(zhì)展示，還定期舉辦二人轉(zhuǎn)活態(tài)展演，此舉不僅可以帶動整個東北地區(qū)對于“二人轉(zhuǎn)”的保護與發(fā)展，還可以擴大“二人轉(zhuǎn)”在全國的知名度和影響力。

（三）本土藝術(shù)在一定程度上記錄并構(gòu)建了城市文化，并逐漸融入城市歷史文脈。

藝術(shù)學、民族學、民俗學、人類學、社會學等人文社會學科的發(fā)展以及它們之間的溝通對話，使得本土藝術(shù)逐漸受到研究團體、地方政府、國家甚至世界的關(guān)注。本土藝術(shù)逐漸朝著一個重新構(gòu)建的方向發(fā)展，這其中既有可以保存、傳承的優(yōu)勢，也有“原汁原味”漸失的弊端，但是無論朝向何方，本土藝術(shù)都必須在自身原有特色即本色的基礎(chǔ)上進行發(fā)展才能持續(xù)不斷地走下去，一味地固步自封，沒有借鑒、創(chuàng)新和發(fā)展，都有消亡的危險。

本土藝術(shù)進入城市文化發(fā)展的視野，是學者和政府對這種原生態(tài)藝術(shù)關(guān)注的結(jié)果。上述提及的東北“二人轉(zhuǎn)”即因國家的重視，進而，地方政府給予重大措施進行保護、傳承。 英國“人類學之父”愛德華·泰勒在其1871年出版的《原始文化》一書中，將“文化”作為一個中心概念提出，并把它定義為：“文化或者文明，從其廣泛的民族志意義上言，它是一個錯綜復雜的總體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習俗和人作為社會成員所獲得的任何其他能力和習慣?！盵8]按照泰勒對“文化”一詞的解釋，“藝術(shù)”包含于“文化”之中，即“藝術(shù)”作為構(gòu)建“文化”的一員，同時也受“文化”中其他平行要素的影響。應用于此，本土藝術(shù)既存在于城市文化之中，其自身的存在與發(fā)展也構(gòu)建了城市文化。城市的歷史文脈，就是城市中所有含有的與歷史文化傳統(tǒng)有關(guān)的東西。本土藝術(shù)作為鄉(xiāng)間本土反映人們本真情感的藝術(shù)形態(tài)，在記錄鄉(xiāng)土歷史的同時，也就成為城市歷史文化傳統(tǒng)不可或缺的一個部分，逐漸融入城市的歷史文脈。

（四）本土藝術(shù)在推動城市文化升級，為城市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供原創(chuàng)性內(nèi)容和動力方面具有重大作用。

本土藝術(shù)在城市文化升級，帶動城市經(jīng)濟發(fā)展中所具有的作用，主要是本土藝術(shù)的間接作用，即通過提取本土藝術(shù)的元素與其他元素進行創(chuàng)新重組，以達到“文化經(jīng)濟化”的結(jié)果。這也是當下世界各國正在發(fā)展的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)所呼號的產(chǎn)業(yè)中最重要的藝術(shù)原創(chuàng)的動力來源。本土藝術(shù)因其具有獨特的本土性、鮮活性、情感共同性以及不可復制性，在城市文化各方面的升級中可以發(fā)揮特有優(yōu)勢，打造他者不可超越的產(chǎn)業(yè)品牌，帶動文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，進而推動城市走“文化強市”、“文化立市”的道路。

城市通過對于本土藝術(shù)的塑造與提純可以升級城市文化。華陰老腔這種原生態(tài)藝術(shù)在張藝謀導演的電影《活著》中加以運用，之后在同名文學作品改編的話劇版和電影版《白鹿原》中大放異彩。在電影《活著》中，老腔這種藝術(shù)更多地是作為電影音響存在，話劇版和電影版的《白鹿原》呈獻給觀眾的是更為鮮活的現(xiàn)場表演。老腔與秦腔相比，流傳度略小，其采用陜西方言演唱，表演時所展現(xiàn)的生命力之磅礴、爆發(fā)力之激昂絲毫不亞于秦腔，民間對其有“拉波號子沖天破，醒目一拍鬼神驚”之贊。影視產(chǎn)業(yè)作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一個重要組成部分，在拉動本土藝術(shù)發(fā)展方面起到獨特的作用，同時也是華陰老腔的加盟，讓這些影視作品具有更為鮮活的藝術(shù)元素，進而讓受眾難以忘懷。為了讓老腔藝術(shù)進一步與華陰華山旅游文化有機結(jié)合，形成文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈，華陰市文化主管部門和華山管委會共同打造了老腔演藝廳，并與華山文化傳媒公司聯(lián)合推出了“原生態(tài)老腔音樂會”。

在全球經(jīng)濟、文化一體化的趨勢下，本土藝術(shù)的這種文化轉(zhuǎn)經(jīng)濟的價值，即對于城市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的提升價值具有無限的能量，也為城市文化的升級改造以及城市的發(fā)展指明了方向。

（五）本土藝術(shù)作為一座城市的文化符號，可以提升城市文化品牌。

城市特色文化形象的塑造模式，主要五有種，分別為“歷史文化塑造模式、民族民俗塑造模式、人文藝術(shù)塑造模式、自然景觀塑造模式、建筑文化塑造模式、產(chǎn)業(yè)發(fā)展塑造模式”。[9]本文中所談及的本土藝術(shù)在城市特色文化形象的“人文藝術(shù)塑造模式”和“產(chǎn)業(yè)發(fā)展塑造模式”中都發(fā)揮了強大的導引作用，成為一座城市發(fā)展的“名片”。上述兩種塑造模式的運用，不僅塑造了城市特色文化形象，在根本上來講也提升了城市的文化品牌和競爭力。

當下中國城市為了擦亮自己的城市品牌，不斷提出各種城市口號、城市精神以獲得身份的確認。聯(lián)合國全球創(chuàng)意城市網(wǎng)絡(luò)的城市有7種榮譽稱號：“文學之都”、“電影之都”、“音樂之都”、“設(shè)計之都”、“媒體藝術(shù)之都”、“民間藝術(shù)之都”和“烹飪美食之都”?，F(xiàn)在中國有三個城市被評為“設(shè)計之都”，即深圳、北京和上?！，F(xiàn)在一些城市提出要建設(shè)“藝術(shù)之都”，若此城市只擁有宏偉的藝術(shù)建筑，沒有能讓人叫絕的本土藝術(shù)的項目，讓人稱贊的藝術(shù)大師，“藝術(shù)之都”這一稱號能否成立需要打一個問號。

本土藝術(shù)就是一座城市的文化符號，依托這種獨特的資源優(yōu)勢，加大城市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，精心打造文化品牌，做大、做強、做出特色，它就可以成為促進城市文化、經(jīng)濟發(fā)展的一張新名片。

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作者簡介：

王樂樂，深圳大學藝術(shù)設(shè)計學院藝術(shù)學理論專業(yè)碩士研究生，研究方向：藝術(shù)文化學。