王家衛(wèi)電影的“碎片化”敘事模式

李珍

摘 ?要：如今的中國(guó)電影市場(chǎng)，電影創(chuàng)作高度類(lèi)型化、商業(yè)化，武打類(lèi)電影在這幾年層出不窮，并且商業(yè)化程度高，一代宗師葉問(wèn)就被多次搬上熒幕。前幾部拍攝葉問(wèn)的電影多以表現(xiàn)精彩的武術(shù)打斗場(chǎng)面為主，給觀眾帶來(lái)震撼的視覺(jué)享受。后現(xiàn)代電影藝術(shù)大師王家衛(wèi)別具一格，用自己獨(dú)特的“碎片化”風(fēng)格細(xì)致描繪了一幅葉問(wèn)時(shí)代的武林圖景。

關(guān)鍵詞：《一代宗師》;碎片化敘事;后現(xiàn)代主義

中圖分類(lèi)號(hào)：J905 ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1672-8122（2015）12-0098-02

王家衛(wèi)在現(xiàn)今華語(yǔ)電影圈中算是獨(dú)樹(shù)一幟、有自己鮮明風(fēng)格的導(dǎo)演，他運(yùn)用后現(xiàn)代主義思維模式，以碎片化的視覺(jué)影像、富有后現(xiàn)代意味的表達(dá)方式，成功構(gòu)建了一種獨(dú)特的“王家衛(wèi)式”的電影美學(xué)。大段的人物獨(dú)白、角色的鏡頭特寫(xiě)和每幀畫(huà)面的完美精致是“王家衛(wèi)式”風(fēng)格留給觀眾的最深刻的印象。這種后現(xiàn)代主義的碎片化敘事模式放大了人物角色的內(nèi)心感受和情感，讓觀眾能對(duì)影片中人物的情感感同身受。王家衛(wèi)以往的電影細(xì)膩、深邃地展示了現(xiàn)代都市人的迷失、孤獨(dú)的精神狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代都市人的人文關(guān)照。《一代宗師》延續(xù)了王家衛(wèi)一貫的后現(xiàn)代主義敘事風(fēng)格，以葉問(wèn)為引導(dǎo)，將宗師宮二的一生貫穿影片，還原了當(dāng)時(shí)的武林狀態(tài)。

一、“碎片化”敘事的緣起

1.后現(xiàn)代文化語(yǔ)境

工業(yè)文明的進(jìn)步推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)不斷向前發(fā)展，但隨之也出現(xiàn)了反思工業(yè)文明的反傳統(tǒng)哲學(xué)的后現(xiàn)代主義思潮。這一思潮以新的結(jié)構(gòu)主義和實(shí)用主義進(jìn)行建構(gòu)，并不斷滲透到社會(huì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域?！拔幕Z(yǔ)境是文學(xué)生成的本源”[1]，在后現(xiàn)代主義文化思潮的帶動(dòng)下，出現(xiàn)了一大批后現(xiàn)代主義電影。

“后現(xiàn)代主義的兩個(gè)本質(zhì)傾向，即不確定性和內(nèi)在性……解構(gòu)、消解中心、分裂、消解定義、非神話化、零散性、反正統(tǒng)化……[2]”新的結(jié)構(gòu)主義更注重局部，中心反而被消解，后現(xiàn)代主義電影多呈現(xiàn)出非線性敘事的特點(diǎn)，不再是傳統(tǒng)的理性敘事和整體性敘事。注重局部，使電影片段呈現(xiàn)零散性和碎片化，這是后現(xiàn)代主義電影的一個(gè)標(biāo)志性特征。這種零散、分解的電影片段使后現(xiàn)代主義電影本身的內(nèi)涵存在不確定性，這也給觀眾帶來(lái)了更多想象的空間。

后現(xiàn)代主義電影導(dǎo)演往往將一些看似沒(méi)有關(guān)系的人、事組合在一起，在凌亂、破碎的敘事中表現(xiàn)人物之間的故事。王家衛(wèi)的大多數(shù)電影，敘事的整體感不強(qiáng)，他喜歡著重刻畫(huà)一些細(xì)節(jié)來(lái)表現(xiàn)人物當(dāng)下的情感狀態(tài)，這種對(duì)片段的精確捕捉很多時(shí)候卻能成為推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的鑰匙。

2.地域文化的影響

香港具有特殊的歷史和政治背景，在香港被殖民統(tǒng)治的150多年歷史中，香港一直受外來(lái)文化的沖擊，東方文化和西方文化在此不斷碰撞和滲透，是中西文化交融的一個(gè)地方。后現(xiàn)代主義電影思潮對(duì)中國(guó)本土的影響相對(duì)滯后，但它對(duì)同屬中國(guó)的香港地區(qū)卻有著相當(dāng)大的影響。

香港的后現(xiàn)代電影多出現(xiàn)拼湊、剪貼、反諷、調(diào)侃等后現(xiàn)代主義敘事特色。香港是王家衛(wèi)生長(zhǎng)的地方，是他電影創(chuàng)作的靈感源泉，因此在王家衛(wèi)的電影中多表現(xiàn)香港人的生活狀態(tài)。從最簡(jiǎn)單的生活起居到個(gè)人的工作、人與人之間的情感等，王家衛(wèi)捕捉其中的碎片化細(xì)節(jié)然后對(duì)其進(jìn)行細(xì)致刻畫(huà)。在《一代宗師》中，就有描述一大批宗師被迫進(jìn)入香港后他們的生活狀態(tài)。

二、“碎片化”敘事的呈現(xiàn)

王家衛(wèi)電影的后現(xiàn)代主義特色，體現(xiàn)在他拍攝電影里的方方面面。

1.鏡頭

王家衛(wèi)的電影里有很多唯美的慢鏡頭，慢鏡頭多為一些武打特寫(xiě)和人物面部表情特寫(xiě)，通過(guò)注重局部解構(gòu)中心。這些慢鏡頭相對(duì)影片整體有一種寧?kù)o的美感，同時(shí)一些慢鏡頭也象征電影中人物含蓄隱匿的情感。

在《一代宗師》開(kāi)場(chǎng)的打戲中，光影運(yùn)動(dòng)打造了強(qiáng)烈的視覺(jué)效果和精神張力：強(qiáng)烈的明暗對(duì)比、巨大的投影營(yíng)造出武林世界的神秘。大量慢鏡頭的使用，給人一種時(shí)間延緩的錯(cuò)覺(jué)，這種“拖延”的時(shí)間不再?gòu)?qiáng)烈地表現(xiàn)戲劇化的劇情，而在于突出生活本身的散亂、跡象模糊。

在宮二與馬三兩個(gè)人的比武較量中，慢鏡頭的運(yùn)用更是精彩絕倫，動(dòng)靜結(jié)合中似乎能感受到雙方每使出一個(gè)招式的力度，這種將時(shí)間延緩，將碎片化細(xì)節(jié)放大的鏡頭卻表現(xiàn)出東方武術(shù)的極致魅力，讓整個(gè)影片變得更豐滿，每個(gè)細(xì)節(jié)都精致完美，同時(shí)也能讓觀眾感受到宮二心中的仇恨，通過(guò)鏡頭語(yǔ)言傳遞角色的情感。

2.臺(tái)詞

王家衛(wèi)受東西方思想的影響，思想呈現(xiàn)多元化，他的影片本身呈現(xiàn)出多元性思維散發(fā)的特點(diǎn)，影片不是簡(jiǎn)單的講一個(gè)人一個(gè)故事。多元散發(fā)性讓影片可以有多種發(fā)展可能性，使影片呈現(xiàn)出多層角度和不同深度，承載更多的思想信息，將影片中的故事通過(guò)各種不同角度展現(xiàn)出來(lái)。如今大多數(shù)電影仍然是通過(guò)完整、理性的敘事來(lái)表現(xiàn)電影情節(jié)，表達(dá)普世價(jià)值，只是簡(jiǎn)單的追求故事好看，忽略電影藝術(shù)本身的藝術(shù)追求。王家衛(wèi)將他想要傳達(dá)的思想和情感巧妙的融入到電影臺(tái)詞中。他的電影每一句臺(tái)詞都經(jīng)過(guò)細(xì)心斟酌，沒(méi)有廢言。

“世間所有的相遇，都是久別重逢?！薄澳钅畈煌?，必有回響?！薄叭嘶钜皇?，有的活成了面子，有的活成了里子，都是時(shí)勢(shì)使然。”這些臺(tái)詞雖然都是電影中的畫(huà)外音，但是這些電影中人物的感慨卻以小見(jiàn)大，同樣能引起大眾觀影者的共鳴。

王家衛(wèi)對(duì)臺(tái)詞的運(yùn)用嫻熟自然，即使是這些看似人生哲理的臺(tái)詞依然能巧妙的與電影結(jié)合，作為對(duì)電影人物的闡釋顯得恰到好處不生硬。細(xì)節(jié)處所表現(xiàn)出的大哲理卻構(gòu)成了影片宏大而又統(tǒng)一的思想體系，以局部來(lái)構(gòu)成整體，從微觀處看宏觀。王家衛(wèi)開(kāi)拓了不同于其他導(dǎo)演的新視野，不同題材和命題在他這里得到新的演繹，他的電影從各個(gè)角度都經(jīng)得起研究和推敲?！兑淮趲煛犯遣煌谝酝奈浯蚱?，從武術(shù)內(nèi)在精神剖析二十世紀(jì)三十年代武林人的各種遭遇和精神狀態(tài)。

3.獨(dú)白

在王家衛(wèi)的電影中經(jīng)常使用獨(dú)白這種藝術(shù)手法，使破碎、凌亂的時(shí)間軸聯(lián)系起來(lái)?！蔼?dú)白”本身就是故事人物的一種片段性表述，但王家衛(wèi)通過(guò)這種藝術(shù)方式來(lái)表現(xiàn)電影人物內(nèi)心的情感變化，是人物內(nèi)在靈魂的一種外在表述。在《一代宗師》中，葉問(wèn)的“獨(dú)白”將整個(gè)影片聯(lián)系成為一個(gè)整體，構(gòu)成了主人公理性的敘事主線，將多條片段聯(lián)系在一起，大分量的獨(dú)白也是導(dǎo)演為了讓觀眾更好的理解電影。王家衛(wèi)電影從某種意義上來(lái)說(shuō)可以理解為主體自我意識(shí)的演繹。

“別跟我說(shuō)你功夫有多深，師傅有多厲害，門(mén)派有多深?yuàn)W。功夫——兩個(gè)字，一橫一豎，錯(cuò)的，躺下咯。站著的才有資格講話?！比~問(wèn)作為詠春拳宗師，在“新人要出頭”的時(shí)機(jī)中，被南派選派為代表與北方八卦掌宗師宇宮田展開(kāi)一場(chǎng)功夫與武學(xué)境界的較量。所謂的“站著的才有資格說(shuō)話”也暗示了葉問(wèn)作為南派代表身上擔(dān)負(fù)的責(zé)任，這是一場(chǎng)必須贏不能輸?shù)谋仍嚒?/p>

三、“碎片化”敘事的雙重意義

在當(dāng)下的電影發(fā)展?fàn)顟B(tài)下，對(duì)王家衛(wèi)電影中“碎片化”敘事的解讀具有實(shí)踐和理論上的雙重意義。

1.傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新構(gòu)建

后現(xiàn)代主義碎片化敘事形式給電影藝術(shù)注入更多新活力，對(duì)電影自身發(fā)展有很大好處，開(kāi)拓了新的電影藝術(shù)表現(xiàn)模式。這種反傳統(tǒng)敘事模式的表現(xiàn)形式被更多的運(yùn)用到電影中，但形式是用來(lái)表現(xiàn)內(nèi)容的，形式上的創(chuàng)新是一方面，同時(shí)還要要求內(nèi)容上的創(chuàng)新。電影創(chuàng)作者在傳統(tǒng)理論基礎(chǔ)上，應(yīng)該思考怎樣更好的利用后現(xiàn)代電影藝術(shù)模式表現(xiàn)電影內(nèi)容，宏觀上對(duì)電影藝術(shù)的發(fā)展具有重要意義。

“碎片化”是王家衛(wèi)電影的標(biāo)志性敘事模式，與傳統(tǒng)的電影敘事模式相比，帶有鮮明的個(gè)人風(fēng)格和特色。他打破恒定的思維定勢(shì)，用零散、分解的電影片段和電影鏡頭表現(xiàn)光怪陸離的世界，這種創(chuàng)新的敘事模式給觀眾帶來(lái)全新的視覺(jué)享受，顛覆觀眾對(duì)傳統(tǒng)電影的認(rèn)識(shí)，同時(shí)在觀眾心目中構(gòu)建屬于王家衛(wèi)的電影世界。但是，在王家衛(wèi)的電影中，過(guò)于碎片化和意識(shí)流的表現(xiàn)方式讓他的電影變得難以理解，許多觀眾反應(yīng)看不懂。比如描繪未來(lái)世界的《2046》，很多觀眾表示看的一頭霧水。王家衛(wèi)拍攝《一代宗師》，首先在內(nèi)容和題材上選擇了大多數(shù)觀眾更能接受的，其次也運(yùn)用了大量的獨(dú)白來(lái)完成主線的理性敘事，將眾多碎片化的內(nèi)容連接在一起，王家衛(wèi)也在為觀眾和市場(chǎng)讓步，做出一些妥協(xié)。

2.后現(xiàn)代敘事理論的完善

在后現(xiàn)代語(yǔ)境下，碎片化是后現(xiàn)代電影最鮮明的特點(diǎn)，王家衛(wèi)電影的模式實(shí)際上也可以看做是后現(xiàn)代主義電影對(duì)后現(xiàn)代敘事的一次次探索與完善?！昂蟋F(xiàn)代主義電影以體驗(yàn)與游戲的文化姿態(tài)，在美學(xué)上張揚(yáng)的也是一種異于傳統(tǒng)電影美學(xué)體系的后美學(xué)，這又具體表現(xiàn)在后現(xiàn)代主義電影主題意蘊(yùn)、文化意蘊(yùn)、風(fēng)格意蘊(yùn)和語(yǔ)言意蘊(yùn)上”[3]。王家衛(wèi)的電影無(wú)論從敘事還是美學(xué)角度都是鮮明的后現(xiàn)代主義風(fēng)格，但是這些又不能與傳統(tǒng)的敘事模式相割裂，后現(xiàn)代敘事理論的不斷完善同時(shí)也是對(duì)傳統(tǒng)敘事模式的反思。

碎片化雖然是后現(xiàn)代主義電影的標(biāo)志，但是對(duì)后現(xiàn)代主義電影的理解不能僅停留于此，碎片化不等于后現(xiàn)代主義電影。如果只用碎片化來(lái)分析電影，就很難從整體上理解電影。王家衛(wèi)的電影“形散而神不散”，王家衛(wèi)并不是只注重局部，他的“碎片化”的敘事是始終統(tǒng)一在一個(gè)核心中的。如《一代宗師》中雖然描述刻畫(huà)了眾多人物，但電影以葉問(wèn)和宮二為核心，在后來(lái)上映的3D版本里刪除了宮二和一線天在火車(chē)上相遇的戲份，那場(chǎng)相遇本就不可理解，因?yàn)槿藦哪睦飦?lái)要往哪里去都無(wú)從解釋?zhuān)瑒h掉了這場(chǎng)戲，等于是成全了葉問(wèn)和宮二感情的“唯一性”，兩人之間自佛山相遇再到香港重逢，一直沒(méi)有外人介入，戰(zhàn)火與流離，時(shí)間與仇恨，都沒(méi)能讓兩人忘了彼此，這種感情更容易讓人動(dòng)容。

綜上所述，王家衛(wèi)電影獨(dú)特的“碎片化”風(fēng)格成為他個(gè)人電影的標(biāo)識(shí)，這種后現(xiàn)代主義的表現(xiàn)方式和鮮明的個(gè)人風(fēng)格使電影藝術(shù)實(shí)現(xiàn)多元化發(fā)展。電影市場(chǎng)需要更多像王家衛(wèi)這樣的電影人，需要更多像《一代宗師》這樣經(jīng)過(guò)認(rèn)真打磨的藝術(shù)精品。

參考文獻(xiàn)：

[1] （英）約翰·伯格.戴行鉞譯.觀看之道[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005.

[2] （美）伊哈布·哈桑.后現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)折.王潮主編.后現(xiàn)代主義的突破[M].蘭州：敦煌文藝出版社，1996.

[3] 王春平.建構(gòu)與重塑狂歡與形變——后現(xiàn)代主義電影美學(xué)意蘊(yùn)研究（上）[J].藝海，2009（8）.

[責(zé)任編輯：傳馨]