淺析索緒爾的共時(shí)與歷時(shí)

賈攀

【摘要】對(duì)共時(shí)語(yǔ)言學(xué)和歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)的區(qū)分是索緒爾在語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域做出的突出貢獻(xiàn)。本文主要探討了索緒爾共時(shí)語(yǔ)言學(xué)和歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)的定義和特點(diǎn)、共時(shí)語(yǔ)言學(xué)和歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)的關(guān)系以及確立共時(shí)和歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)的意義。

【關(guān)鍵詞】索緒爾 共時(shí)語(yǔ)言學(xué) 歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)

導(dǎo)語(yǔ)

“現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父”索緒爾（F. De Saussure）是19世紀(jì)末20世紀(jì)初最杰出的語(yǔ)言學(xué)家，是全球公認(rèn)的現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父?！镀胀ㄕZ(yǔ)言學(xué)教程》 ——標(biāo)志著現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的開(kāi)端。

一、共時(shí)語(yǔ)言學(xué)和歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)的定義及特點(diǎn)

索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言是一個(gè)純粹的價(jià)值系統(tǒng)，因此，它跟其他一切研究?jī)r(jià)值的科學(xué)一樣，具有內(nèi)在二重性。所以他把所有的語(yǔ)言現(xiàn)象分為共時(shí)性現(xiàn)象和歷時(shí)性現(xiàn)象兩類， 在語(yǔ)言學(xué)研究過(guò)程中，共時(shí)和歷時(shí)是兩種截然不同的觀點(diǎn)，“有關(guān)語(yǔ)言學(xué)的靜態(tài)面的一切都是共時(shí)的，有關(guān)演化的一切都是歷時(shí)的。同樣，共時(shí)態(tài)和歷時(shí)態(tài)分別指語(yǔ)言的狀態(tài)和演化的階段。”[1]并提出了共時(shí)語(yǔ)言學(xué)和歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)。指出“共時(shí)語(yǔ)言學(xué)研究同一個(gè)集體意識(shí)感覺(jué)到的各項(xiàng)同時(shí)存并構(gòu)成系統(tǒng)的要素間的邏輯關(guān)系和心理關(guān)系”，“相反的，歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)研究各項(xiàng)不是同一個(gè)集體意識(shí)所感覺(jué)到的相連續(xù)要素間的關(guān)系，這些要素一個(gè)代替一個(gè)，彼此間不構(gòu)成系統(tǒng)”。

語(yǔ)言的共時(shí)研究〔synchronic study 〕和歷時(shí)研究〔diachronic study 〕又稱靜態(tài)語(yǔ)言學(xué)和演化語(yǔ)言學(xué)。共時(shí)的描寫(xiě)以一個(gè)固定的時(shí)間（通常，但非必須，是現(xiàn)在） 為它的觀察角度，關(guān)注的是同一時(shí)期語(yǔ)言系統(tǒng)中各項(xiàng)共存要素之間的關(guān)系，研究語(yǔ)言單位的組合關(guān)系和聚合關(guān)系，研究語(yǔ)言的價(jià)值等等。大多數(shù)的語(yǔ)法書(shū)就屬于此類型。索緒爾的歷時(shí)語(yǔ)言是在語(yǔ)言的歷史過(guò)程中研究語(yǔ)言。歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)關(guān)注的則是在時(shí)間上彼此代替的各項(xiàng)連續(xù)要素間的關(guān)系，更多的研究語(yǔ)言中要素的類比、交替、粘合等變化現(xiàn)象。

共時(shí)語(yǔ)言學(xué)研究語(yǔ)言系統(tǒng)本身，歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)研究與語(yǔ)言系統(tǒng)本身無(wú)關(guān)的現(xiàn)象，雖然這些現(xiàn)象影響過(guò)這一系統(tǒng)。歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)可以放在語(yǔ)言系統(tǒng)之外加以研究，所以普通語(yǔ)言學(xué)更側(cè)重對(duì)共時(shí)語(yǔ)言學(xué)的研究。。

二、共時(shí)語(yǔ)言學(xué)與歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)的關(guān)系

在《教程》中，索緒爾用大量的篇幅寫(xiě)歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)， 他的實(shí)際做法并沒(méi)有“不管歷時(shí)態(tài)”， 并且索緒爾充分指出了語(yǔ)言的絕對(duì)變化性。為了說(shuō)明“語(yǔ)言學(xué)中絕對(duì)有必要區(qū)別兩種秩序的現(xiàn)象”，[1] 教程中幾次運(yùn)用比擬來(lái)說(shuō)明“共時(shí)”“歷時(shí)”二者之間的關(guān)系，索緒爾把歷時(shí)態(tài)比作物體， 而把共時(shí)態(tài)比作物體在平面上的投影；用樹(shù)干縱斷面和橫斷面來(lái)比擬歷時(shí)和共時(shí)研究的不同；在眾多比擬中，下棋的例子最為精辟。用通俗的例子來(lái)說(shuō)，好比畫(huà)家對(duì)一座山寫(xiě)生，他畫(huà)中表現(xiàn)的只是就某一角度進(jìn)行展示的一幅圖景，而不可能是整個(gè)地殼變遷的過(guò)程，當(dāng)然人們可以聯(lián)想或推測(cè)這座山以往的變化情況，但這涉及到思維層面，與這幅畫(huà)和整個(gè)山的現(xiàn)狀無(wú)關(guān)。同樣語(yǔ)言在一定時(shí)期內(nèi)展現(xiàn)的也是“共時(shí)”的情況，人們認(rèn)識(shí)到的只是話語(yǔ)本身而已，不可能見(jiàn)到任何話語(yǔ)，都映射出它們自古至今的整個(gè)演變過(guò)程，果真如此的話，那思維可能就進(jìn)入沒(méi)有秩序的狀態(tài)了。

索緒爾利用坐標(biāo)圖闡釋了語(yǔ)言學(xué)研究的內(nèi)在二重性理論，即語(yǔ)言的共時(shí)態(tài)和歷時(shí)態(tài)。共時(shí)態(tài)是處于橫向同時(shí)軸在線的，同一個(gè)集體意識(shí)感覺(jué)到的各項(xiàng)同時(shí)存在，并構(gòu)成系統(tǒng)的要素間的邏輯關(guān)系和心里關(guān)系。歷時(shí)態(tài)則是處于縱向連續(xù)軸在線的，個(gè)體意識(shí)到的相連續(xù)要素之間的演化過(guò)程，這些單位元素一個(gè)代替另一個(gè)，相互間不構(gòu)成系統(tǒng)。歷時(shí)態(tài)就是研究語(yǔ)言從一個(gè)狀態(tài)過(guò)渡到另一個(gè)狀態(tài)的現(xiàn)象，即演化語(yǔ)言學(xué)；與它相對(duì)的研究語(yǔ)言狀態(tài)的科學(xué)是靜態(tài)語(yǔ)言學(xué)。語(yǔ)言的價(jià)值在于差異性，語(yǔ)言系統(tǒng)本身就是一個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)。為了更好說(shuō)明共時(shí)與歷時(shí)二者之間的關(guān)系，索緒爾用下棋比喻語(yǔ)言。下棋的狀態(tài)與語(yǔ)言的狀態(tài)相當(dāng)，棋子各自的價(jià)值是由它們?cè)谄灞P上的位置決定的，也就是說(shuō)棋盤中的棋子本身并無(wú)所謂價(jià)值，無(wú)論它的質(zhì)地的高低貴賤，它只有在棋盤中的具體“戰(zhàn)略”位置上，與其他的棋子發(fā)生關(guān)系的時(shí)候，它的價(jià)值才能顯現(xiàn)出來(lái)。同樣，在語(yǔ)言里，每個(gè)要素都要與其他要素相對(duì)立，體現(xiàn)出它的差異性，才有價(jià)值，才能成為一個(gè)實(shí)體。語(yǔ)言有一個(gè)狀態(tài)演化到另一個(gè)狀態(tài)，都只是發(fā)生在個(gè)別孤立的要素身上，而不會(huì)涉及到整個(gè)系統(tǒng)，索緒爾把相對(duì)靜止的棋陣比作共時(shí)態(tài)，全局棋的走法比作歷時(shí)態(tài)。作為下棋人而言他所關(guān)注的不是過(guò)去走過(guò)的著數(shù)，而是當(dāng)下棋盤上棋子的移動(dòng)戰(zhàn)略，關(guān)注的是共時(shí)態(tài)的，怎樣才能做到一著制勝。同樣，語(yǔ)言也是一樣，共時(shí)態(tài)是相對(duì)靜止的、自足的、封閉的，更有利于把握住它的自身價(jià)值。

索緒爾認(rèn)為，共時(shí)語(yǔ)言學(xué)和歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)的重要性是不同的，共時(shí)方面比歷時(shí)方面更應(yīng)受到關(guān)注，“因?yàn)閷?duì)說(shuō)話的大眾來(lái)說(shuō)，它是真正的、唯一的現(xiàn)實(shí)性?！盵1] 在這里，處于第一位的是語(yǔ)言的現(xiàn)有狀態(tài)，而不是語(yǔ)言的演變。因?yàn)檎Z(yǔ)言是一個(gè)價(jià)值系統(tǒng)，這種價(jià)值只有在要素和要素之間的關(guān)系中才能體現(xiàn)出來(lái)，而這一單位和其他單位的關(guān)系又是共時(shí)的。

在語(yǔ)言研究中，共時(shí)的觀點(diǎn)比歷時(shí)的觀點(diǎn)更為重要；共時(shí)和歷時(shí)是兩種對(duì)立的現(xiàn)象，應(yīng)該分別進(jìn)行研究，但這只是研究角度和研究方法的對(duì)立，二者并不互相排斥。

三、確立共時(shí)語(yǔ)言學(xué)和歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)的意義

共時(shí)和歷時(shí)是索緒爾的獨(dú)創(chuàng)。索緒爾對(duì)于共時(shí)語(yǔ)言學(xué)和歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)的劃分，是索緒爾語(yǔ)言學(xué)的一門基本理論和重要思想。索緒爾機(jī)智地提出這一劃分原則，可以說(shuō)是對(duì)語(yǔ)言研究在方法論上的一次革新。正是索緒爾提出劃分語(yǔ)言共時(shí)性和歷時(shí)性原則之后，描寫(xiě)語(yǔ)法學(xué)才成為現(xiàn)實(shí)。在歐洲傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)（語(yǔ)言的歷時(shí)研究） 占統(tǒng)治地位的情況下，索緒爾提出劃分語(yǔ)言共時(shí)性和歷時(shí)性并強(qiáng)調(diào)兩者的絕對(duì)對(duì)立，也有其鮮明的時(shí)代針對(duì)性。語(yǔ)言是交際工具，廣大人民群眾天天使用的語(yǔ)言才是真正的唯一現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)言，至于這種要素的語(yǔ)源考察對(duì)于使用這種語(yǔ)言的人民群眾來(lái)說(shuō)未必是重要的。他確立了語(yǔ)言學(xué)的性質(zhì)，認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言共時(shí)性的本質(zhì)，為語(yǔ)言研究打下了科學(xué)的基礎(chǔ)，使語(yǔ)言學(xué)后來(lái)得以發(fā)展成為一門成熟的科學(xué)，為語(yǔ)言學(xué)發(fā)展做出了重大的貢獻(xiàn)。

結(jié)語(yǔ)

共時(shí)和歷時(shí)只是兩種看待問(wèn)題的觀點(diǎn)， 是語(yǔ)言客觀存在的縱橫交錯(cuò)的兩個(gè)方面，兩個(gè)不同的研究角度，作為研究語(yǔ)言的兩條軸線，它們有著不同的指向，有不同的研究范圍，方法和原則上也有很多差別。我們?cè)诰唧w的研究過(guò)程中，必須把共時(shí)的研究和歷時(shí)的研究區(qū)別開(kāi)來(lái)， 把握好它們之間的界限，不僅符合語(yǔ)言實(shí)際，而且在語(yǔ)言研究的方法論上具有重要的意義。

【參考文獻(xiàn)】

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