潮汕人分家習俗

林樹源

在廣東潮汕地區(qū)曾流傳著這樣的俗話：“樹大分杈，子大分家?！迸f時，除個別有大家族觀念，雖然兄弟多人但不分家，甚至是幾代人一起過著大家庭的生活外，大多數(shù)有兩個兒子以上的家庭，其父母還是在子女大都婚娶或嫁出之后，選擇適當?shù)臅r機為兒子進行分家（女兒是無權參與分家產(chǎn)的），讓兒子各自自立，自謀發(fā)展。這樣便形成了民間的分家習俗。雖然各地的分家例俗有異，但是都是將大家庭分拆成若干小家庭，故在分家的儀式也有一些相同或相似之處。

時間的選定

父母選擇為兒子分家的時間，是很講究的，認為“年頭分家利阿兄，年尾分家益阿弟”。這雖是有不夠科學的說法，但卻體現(xiàn)了父母對兒子的平等對待。因此，雖然農(nóng)歷六、七月有“粗月”之說，但是大部分人還是將分家的時間選擇在一年的中間，即是農(nóng)歷的六月。因為六月也正好是“柑分瓣，柚分片”的時間。在六月里擇定吉日進行分家，寄托著父母對兒子分家后的期望：不論大細同樣都要發(fā)達。當然，也有人是擇定五月或八月等其他的月份進行分家的。

不過，在“多子多福”的年代里，不少家庭都生育有多個男孩，要在六月里擇定一個吉日，不免要有不“相合”的，有不少地方便把分家的最佳時間約定俗成選在農(nóng)歷的六月十五這一天，再取這個月的中間一天，寓意兄弟同好；有些地方如揭陽等地，則選定為六月初一，取義于分家后有好的開頭。何況潮汕地區(qū)還有這樣的說法：“初一十五，做事免翻簿”，也就是說，在農(nóng)歷的初一和十五這兩個日子里，不管辦什么事都可以甭?lián)袢?。選定六月初一或六月十五分家，其理由也在于此。

儀式的約定

分家是某一個家庭的一件大事，因而人們在分家的過程中也就有一套比較完整的約定俗成的儀式，包括財產(chǎn)的分配、分家的主持人和監(jiān)督人，以及《分家書》等。

兄弟分家的主持人，一般都是由母舅擔任，因為自古就有“母舅看外甥，個個一樣親”之說，若母舅因故無法擔當主持人的，還應從母方的娘家另選一人來擔當。應該說，這是母系社會留下來的遺風。但事物總是沒有絕對的，也有父母親自主持分家，甚至是兄弟協(xié)商后，自行主持分家的。

分家必須有監(jiān)督人和見證人。一般是由家族中有威望的長輩充當見證人，伯父和叔父作為監(jiān)督人，以此表示父母不偏心，并防止兄弟仗勢強占而出現(xiàn)的不愉快糾葛。

分家前，父母要同兒子一起協(xié)商，議定財產(chǎn)分配方案，若兒子中尚有未結婚者，可留給其用于娶老婆費用的同等價值財產(chǎn)，也可協(xié)議向已婚的兒子攤派現(xiàn)金，作為未婚兒子的“老婆本”；若有未出嫁的女兒也可以此方式，留些財產(chǎn)或攤派些現(xiàn)金作為未出嫁的女兒的嫁妝費用。余者，按兒子的人數(shù)將財產(chǎn)分成同等數(shù)量的分數(shù)。此外，又因潮汕地區(qū)有“大孫當尾仔”（即長孫相當于小兒子）之俗，倘若有可能（家財較多）的話，在分配財產(chǎn)時，也可分一份或半份財產(chǎn)給長房大孫，但沒有硬性規(guī)定，應視其各自的家庭情況而定。財產(chǎn)的分配，在田地歸集體所有之前，主要的有田地、房屋和農(nóng)具、家具等財產(chǎn)，均以兒子數(shù)平均分配。

父輩如若有欠下債務的，也要通過協(xié)商，分配給兒子償還，這就是所謂“父債子還，天經(jīng)地義”。但是“十指伸出，也有長短”，財產(chǎn)的分配也不可能完全是平等的。例如房屋的分配，通常是長子分得質量最好的大房一間，長子以外的依次分配，分到幼子往往是“厝頭厝尾”之類的小屋，故有“尾仔弟分厝耳”之說。

倒是田地的分配，若是未婚的“尾仔弟”則可優(yōu)先選擇一份最肥沃、離家最近的田地。田地歸集體所有之后，未婚的“尾仔弟”也就沒有此優(yōu)先權了。不過，長子通常要分父母結婚時用的舊家具，以示繼承父母的“衣缽”，長子以外的倒是居多可以分得新的家具。財產(chǎn)的分配必須寫入《分家書》，要用毛筆和絲棉紙等韌性較好的紙書寫，文字應簡潔易懂，不能有模棱兩可的文句，并按兒子數(shù)謄寫，每人一份，由父母和上述有關人員簽名加蓋指模后，交由兒子各人妥善保存。

財產(chǎn)分配好之后，有些地方還要擇吉日分灶，父母一邊做“四句”，一邊從原大家庭的爐灶里取出燃旺的木炭或柴火分給各個兒子，點旺各人的新爐灶，并用此火種做第一頓飯，以此象征“薪火相傳，代代不滅”。兒子各人的岳父家，也要在這一天送來各種廚房用品，而且是越早越好，據(jù)說岳家最先送達的，旺氣就最先歸他這一家。

父母的贍養(yǎng)

分家之后，父母該由誰來贍養(yǎng)？在潮汕地區(qū)也是有比較統(tǒng)一的例俗的。若有未婚的兒子或未出嫁的女兒，父母又仍有勞動能力的，一般會同未婚的兒子或女兒一起生活；父母年事已高的，其生活費用視兒子各人的經(jīng)濟狀況而定，由兒子定期定量提供，但要保證父母能吃得飽，穿得暖。也有的父母將未婚的兒子或女兒，安排寄附某一已婚兒子家生活。未婚的兒子或女兒結婚后，父母是否繼續(xù)單獨生活，由父母自行決定。若兒女全都已經(jīng)結婚的，大多數(shù)的父母都是輪流到各個兒子家吃飯，俗稱“食伙頭”，享受兒子們的贍養(yǎng)。如果父母全都健在，是否一起或者分開“食伙頭”，由父母自行決定。也有的父母是一起寄附于某一個兒子，或者分開寄附于不同的兒子，其他的兒子提供必要的生活費用，共同贍養(yǎng)自己的父母。如果祖父母健在的，其贍養(yǎng)依附方式與父母大致相同，也可通過協(xié)商，分開負責贍養(yǎng)父母和祖父祖母。親戚的接待一般也與父母“食伙頭”相同，輪流接待。分家后逢年過節(jié)或者是有喜慶宴請的，均應請父母（包括祖父母）團聚進餐，以示對長輩的尊重和孝敬。

現(xiàn)在，有一些人特別是80、90后，對“分家”的習俗已經(jīng)是陌生了。這是因為實行計劃生育之后，提倡少生優(yōu)生，獨生子女增多，分家的例俗自然就被新時代的新事物所更替，不論是兒子還是女兒都有權繼承父母的財產(chǎn)，同樣也有贍養(yǎng)父母（祖父母）的義務。潮人分家習俗便成為一種歷史性的記憶。