后現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)自制節(jié)目的“后式”風(fēng)格

李雯 李慧

【摘 要】大數(shù)據(jù)時(shí)代下的傳播語(yǔ)境為網(wǎng)絡(luò)自制節(jié)目的發(fā)展提供了良好的契機(jī)，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展愛(ài)奇藝推出網(wǎng)絡(luò)自制節(jié)目《奇葩說(shuō)》，針對(duì)它的“后式”風(fēng)格將從流行文化的快感產(chǎn)生，“混搭”的后現(xiàn)代主義手法，以及“鬧戲噱頭”等方面分析它的制作風(fēng)格。

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代文化 網(wǎng)絡(luò)自制節(jié)目 混搭 鬧戲噱頭

【中圖分類號(hào)】G222;G206?????????【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A????????????????【文章編號(hào)】2095-3089（2015）17-0231-01

《奇葩說(shuō)》是2014年愛(ài)奇藝打造的中國(guó)首檔網(wǎng)絡(luò)說(shuō)話類真人秀節(jié)目，由馬東主持，高曉松和蔡康永擔(dān)任團(tuán)長(zhǎng)，目的是尋找華人世界中觀點(diǎn)獨(dú)特，口才出眾的“最會(huì)說(shuō)話的人”。此節(jié)目一經(jīng)播出引起了網(wǎng)友們的熱情追捧，從而又掀起了網(wǎng)絡(luò)自制節(jié)目的高潮。從搜狐的自制劇《屌絲男士》到愛(ài)奇藝的《靈魂擺渡》，從優(yōu)酷的自制節(jié)目《老友記》再到如今的真人秀節(jié)目《奇葩說(shuō)》，網(wǎng)絡(luò)自制節(jié)目或影視作品已經(jīng)占領(lǐng)了受眾的主要接收范圍。在吸引大眾眼球的同時(shí)，它們所謂的“惡搞”和“無(wú)厘頭”也引起了我們對(duì)網(wǎng)絡(luò)自制節(jié)目在后現(xiàn)代大潮中的思考。

一、流行文化的快感產(chǎn)生

后現(xiàn)代主義被視為宏大敘事與普遍真理的掘墓者，必將開(kāi)啟一個(gè)尊重差異、文化多元的新時(shí)代。“后現(xiàn)代主義下的大眾文化是一種‘無(wú)所謂的‘松弛懈怠的文化，而這種流行文化是有生命力的，有創(chuàng)造力的，在各種抗?fàn)幹校餍形幕沁M(jìn)步的，是人民的產(chǎn)物?！盵1]《奇葩說(shuō)》作為一個(gè)大眾流行文化的符號(hào)是在現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)的快感中產(chǎn)生的，它以“奇葩”這個(gè)詞和社會(huì)上一群擁有怪異想法的人，開(kāi)創(chuàng)了以“奇葩”命名的節(jié)目，吸引了來(lái)自四面八方的“能說(shuō)會(huì)道”的一些“會(huì)說(shuō)話的人”。他們中有同性戀者，有某教育機(jī)構(gòu)很有名的老師，還有非常出色的辯論者們.......這些與社會(huì)本來(lái)背道而馳的符號(hào)，反而隨著大眾文化的傳播發(fā)展為流行的后現(xiàn)代文化的一種符碼。

費(fèi)斯克認(rèn)為，觀眾是主動(dòng)的，大眾除了有順應(yīng)意識(shí)形態(tài)的快感之外，他們還有通過(guò)自己的意義生產(chǎn)過(guò)程實(shí)現(xiàn)對(duì)意識(shí)形態(tài)的逃避和抵抗的快感。在流行文化的快感產(chǎn)生中產(chǎn)生了各種符碼，其中名人符碼又稱為“明星”、“名流”，就是“流行人物”，很多領(lǐng)域都可以產(chǎn)生名人，出自主持界的馬東，出自文藝界的高曉松，以及出自鬼馬創(chuàng)作領(lǐng)域的蔡康永，這些都是以名人的形態(tài)出現(xiàn)的符碼，都能夠引起解碼者的快感體驗(yàn)。正是三位的名人號(hào)召力以及他們不同風(fēng)格的搭配使得觀眾帶著好奇心點(diǎn)開(kāi)《奇葩說(shuō)》觀賞他們?nèi)绾蜗嗷ゲ脸龌鸹?。同時(shí)制作者們洞察到了當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)受眾的快感需求，選擇了經(jīng)常活躍在電視節(jié)目中的三位作為節(jié)目的操控者。在這是個(gè)雜糅的社會(huì)，觀眾的需求使得制作者們必須作出一些出其不意，題材新穎的節(jié)目滿足大眾的需要。

二、“混搭”的后現(xiàn)代藝術(shù)手法

后現(xiàn)代藝術(shù)在形態(tài)上呈現(xiàn)的最顯著的特征是，非小眾性、反形式化;在藝術(shù)手法上的最顯著特征是多元拼接和去媒材性;在題材主題上的顯著特征是顛倒傳統(tǒng)和結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀?！盎齑钍呛蟋F(xiàn)代藝術(shù)的基本手法，包括：常規(guī)影視語(yǔ)言的解構(gòu)和反用，影視片種規(guī)定的復(fù)制與展現(xiàn)，影視媒體用途的取消與新用。與波普提出的現(xiàn)狀主義藝術(shù)的拼貼原則不同，后現(xiàn)代藝術(shù)的原則是“混搭”——各種風(fēng)格和手段、手法的混搭”?！镀孑庹f(shuō)》從一開(kāi)始定位就是一個(gè)在后現(xiàn)代大背景下的一大波奇葩的“拼殺”和三位團(tuán)長(zhǎng)的混搭調(diào)侃，大家可以暢所欲言，甚至可以說(shuō)一些無(wú)法登大雅之堂的話，前提是你的內(nèi)容是要支持你的觀點(diǎn)的。與《超級(jí)演說(shuō)家》傳播正能量、選手們的得體大方不同，《奇葩說(shuō)》允許你的觀點(diǎn)不符合常人的，允許你的穿著打扮非主流。

馬東、高曉松、蔡康永三人的搭配本身就是符合后現(xiàn)代文化的“混搭”，一位是亦莊亦諧的馬東，一位是率性不羈的高曉松，另一位是淡定儒雅的蔡康永，三個(gè)風(fēng)格迥異的人在一起本身就是就是一個(gè)看點(diǎn)。而三人在宣傳初期就以頗具特色的蘇格蘭短裙配絲襪的形象示人，三人分別扮演議長(zhǎng)大人和各自帶隊(duì)的團(tuán)長(zhǎng)，作為議長(zhǎng)大人的馬東不是手持莊嚴(yán)的法官棒而是選擇具有佛家文化的木魚(yú)，似乎象征著這個(gè)“嚴(yán)肅的辯論”如有不合社會(huì)主義核心倫理的他要行使自己的“警鐘”作用。三人在節(jié)目開(kāi)頭是以一段《數(shù)碼寶貝》中火箭兵團(tuán)的對(duì)白出場(chǎng)“既然你誠(chéng)心誠(chéng)意的發(fā)問(wèn)了，我們就大發(fā)慈悲的告訴你，為了防止世界破壞，為了維護(hù)世界的和平，貫穿愛(ài)與真實(shí)的邪惡.......”被改為”為了撕去人性虛偽的面具，為了顛覆既有觀念的枷鎖，貫徹愛(ài)與真實(shí)的終極信仰，是的，我們就是傳說(shuō)中的馬—曉—康?！闭裁餍耪J(rèn)為：“后現(xiàn)代主義是一種‘混仿的文化，它不過(guò)是一種中立的實(shí)踐，既無(wú)諷刺之意，更無(wú)誘人發(fā)笑之功。”節(jié)目會(huì)刻意讓身為前《挑戰(zhàn)主持人》的馬東在淘汰選手的時(shí)候說(shuō)出《挑戰(zhàn)主持人》時(shí)經(jīng)常所說(shuō)的話：“你也許不服，也許委屈，但是你被淘汰了?！币虼撕蟋F(xiàn)代文化并非是一種質(zhì)樸的原創(chuàng)性文化，而是一種引用的文化。《奇葩說(shuō)》定位和內(nèi)容上本身是自創(chuàng)的，它只是按照”戲仿“的方式將其他作品中經(jīng)典的橋段運(yùn)用到自己合適的節(jié)目中。

三、“鬧戲噱頭”的無(wú)厘頭娛樂(lè)

“鬧戲噱頭”是一種無(wú)厘頭想象的娛樂(lè)游戲，也是后現(xiàn)代影視作品重要的手法之一。它是波普風(fēng)格的延展，在后現(xiàn)代的作品中，它又是鬧劇，滑稽，黑色幽默和反邏輯行為的混雜，其極致性的處置就是所謂的”無(wú)厘頭”。

《奇葩說(shuō)》中的選手們各個(gè)性格著裝各異，比如說(shuō)肖驍，花希和姜思達(dá)，他們是后現(xiàn)代“混搭”的典范，他們身姿嫵媚，動(dòng)作妖嬈，語(yǔ)音陰柔，是典型的“娘”的代表，他們以獨(dú)特的身份參與這個(gè)辯論節(jié)目本身就是節(jié)目追求“鬧戲噱頭”的大看點(diǎn)，更何況有時(shí)候他們與別人爭(zhēng)論的觀點(diǎn)背道而馳，或許他們就是節(jié)目所要找尋的“奇葩們”。節(jié)目每期都以不同的片頭引出本期節(jié)目的看點(diǎn)，他們有時(shí)會(huì)用《大話西游》的“七彩云霞”片段開(kāi)場(chǎng);有時(shí)候是以好萊塢經(jīng)典大片配上非主流的地方方言;甚至有時(shí)候把三位主持人和選手們搞成植物大戰(zhàn)僵尸的場(chǎng)景......這些無(wú)厘頭的后現(xiàn)代畫(huà)面拼接和“戲仿”改變了關(guān)注的方式，不再像符號(hào)學(xué)家那樣只對(duì)個(gè)別對(duì)象凝神細(xì)查，而是要求代之以一種多樣的破碎的斷續(xù)的觀看。

《奇葩說(shuō)》是后現(xiàn)代文化的產(chǎn)物，它的推廣和播出不是在電視媒體上而是選擇網(wǎng)絡(luò)媒體，節(jié)目每期制作的主題不是剩男剩女們的婚姻問(wèn)題就是份子錢(qián)該不該被取消之類的社會(huì)話題性極強(qiáng)的選題，有人說(shuō)它就是典型的后現(xiàn)代文化，是種俗文化的體現(xiàn)，但是這種流行的文化快感是不能被打破的，因?yàn)檫@些俗套正是文本快感的主要來(lái)源，也正是當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)自制節(jié)目能生存與后現(xiàn)代文化的浪潮中的主要原因。

參考文獻(xiàn)：

[1]章浩.流行文化的快感生產(chǎn)[M].中國(guó)廣播電視出版社.2011.