淺析洛克《政府論》下篇

作者簡(jiǎn)介：柳小晗（1991-），女，漢，湖北潛江，湖北大學(xué)。

摘要：洛克的《政府論》下篇主要是站在駁斥君權(quán)神授思想和呼吁建立三權(quán)分立的政府的立場(chǎng)上，以自然狀態(tài)為起點(diǎn)，發(fā)展到契約社會(huì)進(jìn)而建立國(guó)家的過(guò)程，以此來(lái)保障公民的財(cái)產(chǎn)權(quán)等這一脈絡(luò)構(gòu)建起來(lái)的。這是與其所生存的時(shí)代需求密切相關(guān)的，在一定程度上為資本主義的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)和政治保障。

關(guān)鍵詞：洛克；自然狀態(tài)；社會(huì)契約；財(cái)產(chǎn)；權(quán)力

英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命取得勝利的時(shí)代背景下，資產(chǎn)階級(jí)要想鞏固政權(quán)就必須要有一套完整的理論支持，洛克的《政府論》正是在這樣一個(gè)成熟的時(shí)期應(yīng)運(yùn)而生。君權(quán)神授的思想仍然在當(dāng)時(shí)占有一席之地，洛克在其《政府論》上篇駁斥了這一落后的政權(quán)制度，下篇就致力于為其政府起源和政府應(yīng)當(dāng)如何組織運(yùn)作立論。洛克主要從自然狀態(tài)、社會(huì)契約、財(cái)產(chǎn)和權(quán)力四個(gè)方面來(lái)闡述他的政府論思想。

一、 自然狀態(tài)

洛克在闡述自己的理論前給出了一個(gè)設(shè)想：“在政府出現(xiàn)之前，人們處于一種自然狀態(tài)”， “那是一種完備無(wú)缺的自由狀態(tài)，他們?cè)谧匀环ǖ姆秶鷥?nèi)，按照他們認(rèn)為合適的辦法，決定他們的行為和處理他們的財(cái)產(chǎn)和人身權(quán)，而毋需得到任何人的許可或聽(tīng)命于任何人的意志。”（《政府論》下）這樣一種自然狀態(tài)之下的人們，能夠在自然法的大環(huán)境之下履行自己的權(quán)利和義務(wù)，彼此平等，政治是個(gè)體的天賦所有權(quán)，人們以自由平等之身彼此共處，遵循自然法的指導(dǎo)，不存在一個(gè)公共的權(quán)威，不需要聽(tīng)從任何人的指示。 “人的自由和依照自己的意志行動(dòng)的自由，來(lái)自于他所具有的理性，理性能夠指導(dǎo)人們用法律來(lái)規(guī)范自己的行為，并讓他明白，在什么范圍內(nèi)他可以擁有意志自由”（《政府論》下）。這種有限性促使人們?cè)谧杂珊推降鹊臓顟B(tài)下過(guò)著克制，理性和道德的生活。

洛克的自然狀態(tài)與霍布斯主張的自然狀態(tài)決然不同，洛克的“戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)”恰恰就是霍布斯的自然狀態(tài)，在闡述戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)時(shí)，洛克指出，誰(shuí)企圖將另一個(gè)人置于自己的絕對(duì)權(quán)力之下，誰(shuí)就同那個(gè)人處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)是相互敵對(duì)和毀滅的狀態(tài)，即使有一個(gè)權(quán)利中心，也無(wú)法使得社會(huì)狀態(tài)保持和平穩(wěn)定。自然狀態(tài)之下的人們雖然沒(méi)有一個(gè)共同的裁決權(quán)威，可是自然法的克制使得人人都能遵守并維持。這就保證了自然狀態(tài)下一種松散的、原始的但是在一定范圍內(nèi)存在的秩序。

二、 社會(huì)契約

盡管在自然狀態(tài)下，人們處于一種和平和睦的狀態(tài)，但是自然狀態(tài)依然可能存在不便之處。因?yàn)椋叭鄙僖粋€(gè)有權(quán)依照既定的法律來(lái)裁判一切爭(zhēng)執(zhí)的知名的和公正的裁判者”， 每一個(gè)人當(dāng)權(quán)利受到侵犯的時(shí)候都是仲裁者，都可以執(zhí)行自然法，沒(méi)有一個(gè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)社會(huì)便會(huì)混亂不堪，個(gè)人理性的約束有時(shí)并不能完全發(fā)揮作用，那么“戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)”可能一觸即發(fā)。洛克也認(rèn)為自然狀態(tài)是存在缺陷的：“沒(méi)有一部人們制定的、穩(wěn)定的、人所共知的法律，因而沒(méi)有一個(gè)大家都認(rèn)同的是非標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有一個(gè)共同的尺度來(lái)判決人與人之間的一切沖突”； “缺乏權(quán)利來(lái)支持正確的判決，以使它得到執(zhí)行，凡是受到非法傷害的人，只要自己有能力，就會(huì)使用武力去撫平受到的傷害” （《政府論》下）。

出于有效保護(hù)財(cái)產(chǎn)和社會(huì)安寧的目的，人們聯(lián)合成公民社會(huì)。通過(guò)同意的方式讓出一部分個(gè)人權(quán)利，聯(lián)合成一個(gè)政治實(shí)體，讓多數(shù)人的意愿和權(quán)利得到公正和標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)判。通過(guò)這種方式建立起個(gè)人與個(gè)人以及個(gè)人與所成立的政治實(shí)體之間的契約，人們之間是相互平等的，人們將部分權(quán)利交給政治實(shí)體，同時(shí)依然能夠享有并行使自己的權(quán)力，這個(gè)契約就是洛克的社會(huì)契約。人們通過(guò)契約構(gòu)成公民社會(huì)，但作為一個(gè)整體的人民從來(lái)不曾真正行使政治權(quán)力，而是在同意的基礎(chǔ)上將其委托給代表人民的一個(gè)或者多個(gè)團(tuán)體：國(guó)王、議會(huì)，或者二者均有，則政府形成。社會(huì)契約打破了君權(quán)神授和君主專制的桎梏，統(tǒng)治者的權(quán)利來(lái)源于人民的委托給予，目的是保護(hù)人們的私有財(cái)產(chǎn)和人身安全。

三、 財(cái)產(chǎn)

洛克十分重視人民的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)，他認(rèn)為在自然狀態(tài)下人們就具有財(cái)產(chǎn)所有權(quán)，私有財(cái)產(chǎn)是神圣不可侵犯的。洛克認(rèn)為：“只要他使任何東西脫離自然所提供的和那個(gè)東西所處的狀態(tài)，他就已經(jīng)摻進(jìn)他的勞動(dòng)，在這上面摻加他自己所有的某些東西，因而使它成為他的財(cái)產(chǎn)?！甭蹇怂傅乃接胸?cái)產(chǎn)是通過(guò)勞動(dòng)所獲得的，并不是無(wú)止境的?！叭绻l(shuí)能在一件東西敗壞之前盡量用它來(lái)供生活所需，誰(shuí)就可以在那個(gè)限度內(nèi)以他的勞動(dòng)在這件東西上確定他的財(cái)產(chǎn)權(quán)；超過(guò)這個(gè)限度就不是她的份所應(yīng)得的，就歸他人所有?！保ā墩摗废拢┰趧趧?dòng)所得的基礎(chǔ)上物盡其用才能稱得上是私人財(cái)產(chǎn)，洛克認(rèn)為印第安人就不具有美洲土地的財(cái)產(chǎn)，因?yàn)橛〉诎踩瞬](méi)有將廣袤的土地經(jīng)過(guò)勞動(dòng)而完全開(kāi)發(fā)并利用起來(lái)，那么就不能算是他們的私有財(cái)產(chǎn)，征服者有權(quán)力對(duì)其進(jìn)行搶奪并化為自己的私有財(cái)產(chǎn)。此外，洛克對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的重視甚至超過(guò)了生命權(quán)，在“論征服”一章，洛克指出征服者完全有剝奪被征服者自由和生命的權(quán)力，因?yàn)槌赏鯏】苣俗匀滑F(xiàn)象，但是卻不能奪取被征服者的任何財(cái)產(chǎn)，因?yàn)檫@種私有財(cái)產(chǎn)是神圣不可侵犯的。

洛克對(duì)于財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的規(guī)定是符合大多數(shù)人的意志的，而且也為資產(chǎn)階級(jí)的擴(kuò)張?zhí)峁┝死碚撝С?，貨幣出現(xiàn)后，資產(chǎn)階級(jí)資本不斷擴(kuò)張，財(cái)富逐漸積累，資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)擴(kuò)張所得的財(cái)產(chǎn)也是圣神不可侵犯的，以此來(lái)保障資產(chǎn)階級(jí)免受封建貴族勢(shì)力的迫害。

四、 權(quán)力

人們將部分權(quán)利讓渡給政府就是為了讓其更好的保護(hù)自身的自由、安全和財(cái)產(chǎn)。如果不能做到，人民有權(quán)收回讓渡出去的權(quán)利。洛克將這些權(quán)利歸結(jié)為立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和對(duì)外權(quán)，洛克提出了三權(quán)分立的原則，立法權(quán)與執(zhí)法權(quán)必須分離給不同的團(tuán)體或個(gè)人，不能一人獨(dú)占，否則會(huì)出現(xiàn)個(gè)人獨(dú)裁的威脅，與君主專制無(wú)異，但是行政權(quán)和對(duì)外權(quán)盡管是不同的權(quán)力范圍，但是二者卻不能分離，交互給不同的團(tuán)體或個(gè)人可能會(huì)引起混亂。洛克主張單獨(dú)的立法機(jī)構(gòu)掌握有立法權(quán)，且立法權(quán)高于其他權(quán)力，任何個(gè)人、統(tǒng)治者或其他權(quán)力機(jī)構(gòu)都不能隨意制定或廢除法律。立法機(jī)關(guān)通過(guò)社會(huì)的同意或授權(quán)制定法律，個(gè)人、團(tuán)體亦或是君主都無(wú)權(quán)自主制定或破壞，一經(jīng)設(shè)立，每一個(gè)公民都要遵守并奉行法律的權(quán)威。執(zhí)行權(quán)和對(duì)外權(quán)應(yīng)該屬于同一機(jī)構(gòu)所有，二者都需要法律的支持，特別是執(zhí)行權(quán)，行使執(zhí)行權(quán)的個(gè)人或者團(tuán)體必須要嚴(yán)格按照法律執(zhí)行，也就代表了多數(shù)人的意愿去執(zhí)行一個(gè)權(quán)力。

洛克將這三種權(quán)力進(jìn)行劃分的最終目的是以此來(lái)形成對(duì)權(quán)力的約束，防止濫用權(quán)力，以權(quán)謀私，造成社會(huì)的混亂和敵對(duì)狀態(tài)。如果立法機(jī)關(guān)或者最高行政者企圖掠奪和破壞民眾的財(cái)產(chǎn)、妨害民眾的生命自由，將自身的利益與公共利益分離的時(shí)候，民眾都有權(quán)收回委托，將權(quán)力歸于自己手中或委派新的立法和執(zhí)行機(jī)構(gòu)。洛克堅(jiān)持權(quán)力的劃分遏制了君主獨(dú)裁和暴政的發(fā)生，促使資產(chǎn)階級(jí)能夠贏得民眾支持和鞏固政權(quán)。

《政府論》下篇中對(duì)于政府的建立和組織運(yùn)作的闡述實(shí)際上是為資產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)和鞏固政權(quán)提供理論依據(jù)和支持。他的政治思想在他所處的時(shí)代看來(lái)是具有進(jìn)步性的，這些理論在當(dāng)時(shí)，都為資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展提供了一個(gè)極其有利的環(huán)境，促進(jìn)了資本主義的繁榮和發(fā)展。盡管存在一定的歷史局限性和理想主義的色彩，但是他的進(jìn)步光芒是無(wú)法磨滅的。（作者單位：湖北大學(xué)）

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