論臨摹敦煌壁畫(huà)在教學(xué)中的意義

王紅霞

【摘要】臨摹敦煌壁畫(huà)是讓學(xué)生體驗(yàn)中國(guó)經(jīng)典巖彩畫(huà)傳統(tǒng)，回歸東方視覺(jué)語(yǔ)言表現(xiàn)原點(diǎn)、巖彩畫(huà)基礎(chǔ)技法訓(xùn)練課程。言傳身教是教師的教與學(xué)生的學(xué)習(xí)達(dá)到完美的結(jié)合，學(xué)生會(huì)更加直觀的感受到學(xué)習(xí)樂(lè)趣。在臨摹敦煌壁畫(huà)中讓學(xué)生學(xué)會(huì)了從親身制作顏色，裱皮紙、做底色、勾線、上色、后期的效果處理等。理論與實(shí)踐充分的結(jié)合。深入探討美術(shù)教學(xué)原則和教學(xué)策略，對(duì)于推進(jìn)美術(shù)新課程與教學(xué)實(shí)踐的改革，促進(jìn)美術(shù)教學(xué)質(zhì)量的提高都具有十分重要的意義。

【關(guān)鍵詞】理論與實(shí)踐;臨摹敦煌壁畫(huà);教學(xué)意義

一、從實(shí)踐中學(xué)習(xí)敦煌壁畫(huà)的材質(zhì)

在臨摹敦煌壁畫(huà)的過(guò)程中，第一步用皮紙裱在畫(huà)板上，教師要親自示范，漿糊的濃度要適中，如牛奶狀，太稀薄兩張皮紙粘的不好，太濃，紙張會(huì)很硬，調(diào)好要用薄絲襪過(guò)濾等。在刷漿糊時(shí)要先打十字，從中間往四周刷，把紙下的氣泡全部趕出來(lái)，以保證紙的平整，在放第二張紙時(shí)要卷好，把一邊對(duì)齊，左手拿紙，右手用鬃刷把紙刷上，一直刷到最后，左手的紙才可以放下，保證紙的平整。把每一步都講細(xì)。學(xué)生才能直觀的學(xué)到知識(shí)，而這是在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中，人們積累了豐富的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。再如配置膠礬水，膠礬水如何配置;在畫(huà)板上噴幾遍;如何制作蛤粉等細(xì)節(jié)都學(xué)要實(shí)踐來(lái)完成。在實(shí)踐中理論起到支撐，學(xué)生才能理解。

在教學(xué)中要有一定的教學(xué)原則，教學(xué)原則是在教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的，而教學(xué)實(shí)踐又是為完成一定的教學(xué)任務(wù)，實(shí)現(xiàn)一定的教育教學(xué)目的服務(wù)的。拿敦煌壁畫(huà)來(lái)說(shuō)，臨摹敦煌壁畫(huà)，沒(méi)有老師的帶領(lǐng)下進(jìn)行實(shí)踐，學(xué)生就會(huì)一頭霧水，不知如何表現(xiàn)其經(jīng)過(guò)幾千年保留下來(lái)的那種斑駁滄桑的美感，千年不變的顏色并不是用普通的國(guó)畫(huà)顏色就能表現(xiàn)出來(lái)的。古人用色是天然的礦石色，在自然界中尋找不同的石頭研成粉末，幾千年不變色，這些學(xué)生要在老師的帶領(lǐng)下進(jìn)行實(shí)踐。在課堂上，學(xué)生買(mǎi)不到的色彩就的從自然界中需求了，比如，學(xué)生在畫(huà)黑色時(shí)，買(mǎi)的礦物色里大部分都沒(méi)有黑色，我會(huì)告訴學(xué)生，可以用碳?jí)K或者木炭代替，結(jié)果第二天學(xué)生真的從燒烤那里拿來(lái)了木炭，我教學(xué)生制作炭黑色，過(guò)程非常有趣。幾個(gè)男孩子輪流把木炭壓碎，我負(fù)責(zé)用篩子把木炭篩出來(lái)，不同目的顏色就出來(lái)了，有150目、200目、260目、微粉（一厘米有多少個(gè)小孔為多少目，如一厘米有150個(gè)小孔就是150 目，小孔越多目就越多，顏色就越細(xì)，反之就越粗）。買(mǎi)的礦物色一般色彩鮮艷，與敦煌壁畫(huà)的顏色不符，上千種色彩學(xué)生不可能買(mǎi)齊全，這種情況下我去路邊撿了6種不同的土質(zhì)礦物色進(jìn)行了補(bǔ)充，學(xué)生沒(méi)事的時(shí)候在教室自己制作顏色。

為了使學(xué)生了解材料，我給學(xué)生展示唐秀玲老師出版的重彩的書(shū)《重彩技法語(yǔ)言解析》1）。蔣彩萍在書(shū)中提到：中國(guó)重彩畫(huà)是有源頭的，這沒(méi)有疑問(wèn)。但如果對(duì)自己的源頭或是說(shuō)自己的根認(rèn)識(shí)不足、了解不深，就會(huì)放棄和失落自己的源頭和根。重彩畫(huà)已經(jīng)不拘泥于工筆重彩畫(huà)的勾勒、渲染技法，他已吸收了中國(guó)畫(huà)的沒(méi)骨、寫(xiě)意等方法。重彩畫(huà)可勾線、也可不勾線;可渲染，也可不渲染;亦可作寫(xiě)意式的“重彩”。重彩畫(huà)可繼承傳統(tǒng)的裝飾性，也可強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代的繪畫(huà)性，或者把以上二者結(jié)合起來(lái)。“制作”二字在傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)中可謂大忌，但現(xiàn)代重彩畫(huà)卻認(rèn)同“制作”，因?yàn)樗皇恰耙莨P草草”所能畫(huà)出來(lái)的。重彩畫(huà)正在創(chuàng)造它新的藝術(shù)語(yǔ)言體系，這種新的藝術(shù)語(yǔ)言體系是傳統(tǒng)的也是現(xiàn)代的。傳統(tǒng)是一個(gè)過(guò)程，它不應(yīng)當(dāng)是凝固的，我們今天所創(chuàng)造的正是明天的傳統(tǒng)。

二、臨摹敦煌壁畫(huà)與現(xiàn)代科學(xué)理論基礎(chǔ)相結(jié)合

教學(xué)過(guò)程不僅是學(xué)生的認(rèn)識(shí)活動(dòng)過(guò)程，而且也是學(xué)生整個(gè)身心發(fā)展的過(guò)程。在制作底色后，等色干透的空余時(shí)間，對(duì)于線描的臨摹也是必不可少的一步，線在中國(guó)畫(huà)中是有生命的。我給學(xué)生準(zhǔn)備了兩本線描書(shū)，一本是謝成水繪制的《敦煌壁畫(huà)線描精品集》2）;一本是《八十七神仙卷》3）臨摹范本。在臨摹的過(guò)程中，老師要交給學(xué)生如何用筆，如中鋒行筆，在運(yùn)筆的過(guò)程中要一氣貫之，要把意念，全身的力貫于手臂、指間及筆中，如同手拿刻刀在石頭上刻字一樣，不用力是可不動(dòng)的，也就是我們平時(shí)所說(shuō)的“如錐畫(huà)沙，如屋漏痕”;又像是除草，鋤頭在表面是出不掉草的，要有一定的深度才可以。

線描的感覺(jué)找到后，還要賦予其語(yǔ)言，在國(guó)畫(huà)的學(xué)習(xí)上離不開(kāi)中國(guó)五千年的文化，很多的國(guó)畫(huà)有禪意、文人氣息濃郁，都離不開(kāi)儒釋道的影響。在線描中也是一樣，比如說(shuō)兩條平行的線，我們?cè)诠淳€的時(shí)候如果兩條線都很直或者都很柔都不合適，要有一條是直的一條是有微微的弧度，這就是《易經(jīng)》里所講的剛?cè)嵯酀?jì)。要么一條是直的，一條是斷開(kāi)的，這是一虛一實(shí)，虛實(shí)相生。而在斷開(kāi)的線段中不能從中間斷開(kāi)，要在其黃金分割點(diǎn)斷開(kāi)更加合適，一長(zhǎng)一短，在太極圖中就比較形象的表示其面積的大小，大面積的黑中有小的白，大面積的白中有小的黑，黑白的對(duì)比明顯。在線段中也要有大小、長(zhǎng)短的對(duì)比。

三、臨習(xí)敦煌壁畫(huà)在教學(xué)中的意義

許多教育及美術(shù)教育家在教學(xué)實(shí)踐中不斷發(fā)展前人的傳統(tǒng)，合理地繼承中外教學(xué)原則的精華，充分反映美術(shù)教學(xué)過(guò)程的客觀規(guī)則。在臨摹敦煌壁畫(huà)的過(guò)程中，教師提供了敦煌壁畫(huà)的噴繪圖片，學(xué)生直觀的認(rèn)識(shí)壁畫(huà)的美感，增強(qiáng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。在上色的過(guò)程中，有些同學(xué)對(duì)色彩認(rèn)識(shí)不夠，很容易把邊緣線處的色彩上的很實(shí)，畫(huà)面就會(huì)顯得死板、匠氣，失去了其藝術(shù)氣息。教師在示范的過(guò)程中給學(xué)生講要把色彩畫(huà)活，蛤粉在畫(huà)時(shí)要濃淡相間，虛實(shí)相生，如天上的云朵，層次多，流動(dòng)感強(qiáng)，稀薄出能透出天空的藍(lán)色，空白處是藍(lán)色，藍(lán)白相間，色彩豐富，但又不失天空的白色為主色調(diào)。而我們畫(huà)人物膚色的白色道理是一樣的，我們做了豐富的底色，為的是讓畫(huà)面色彩更加豐富，既能畫(huà)出壁畫(huà)中服飾的色彩，又能隱約透出底色，使色彩更加豐富但又不失統(tǒng)一的色彩效果。這樣的表現(xiàn)方法對(duì)以后的創(chuàng)作是很有幫助的，打破了傳統(tǒng)的勾線、渲染、平涂，打開(kāi)了學(xué)生的思路。通過(guò)對(duì)敦煌壁畫(huà)的臨摹，了解掌握古典巖彩畫(huà)基本的表現(xiàn)語(yǔ)素和制作方法，并由此歸納整理出各個(gè)不同時(shí)期“巖彩材質(zhì)”自身的素材意義和表現(xiàn)方式，是重建中國(guó)當(dāng)代巖彩畫(huà)的重要資源，也是中國(guó)本土文脈延續(xù)、傳承的重要課題。

結(jié)語(yǔ)

以美術(shù)課程與教學(xué)論的理論為指導(dǎo)，結(jié)合實(shí)際的教學(xué)，理論與實(shí)踐充分結(jié)合。臨摹敦煌壁畫(huà)的過(guò)程，是對(duì)古人巖彩畫(huà)制作及各種技巧方法的再體驗(yàn)、再發(fā)現(xiàn)過(guò)程。在重復(fù)體驗(yàn)古典巖彩媒介“純材質(zhì)”體驗(yàn)的過(guò)程中，“抽取”和“歸納”出巖彩語(yǔ)言結(jié)構(gòu)在不同時(shí)期、不同風(fēng)格時(shí)所發(fā)生的不同的配置關(guān)系，及這種關(guān)系所表現(xiàn)的情感意蘊(yùn)，對(duì)學(xué)生們今后個(gè)性化的巖彩畫(huà)創(chuàng)作，具有指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]唐秀玲.重彩技法語(yǔ)言解析—南京：江蘇美術(shù)出版社，2008.1

[2]謝成水.敦煌壁畫(huà)線描精品集.—南京：江蘇美術(shù)出版社，2009.6

[3]陳林.八十七神仙卷.北京：人民美術(shù)出版社，2007.7（2011.11重?。?/p>