融古貫今廣涉獵

葛滿玲

《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》（選修）是一本融古貫今廣涉獵的好教材，典籍?dāng)?shù)量多，時(shí)間跨度長(zhǎng)，內(nèi)容涉獵廣。教師在授課時(shí)也要做到融古貫今廣涉獵。教學(xué)時(shí)至少要突出以下兩點(diǎn)：一是橫向比較廣泛涉獵擴(kuò)大學(xué)生視界，二是縱向探究觀照經(jīng)典思考現(xiàn)代意義。

《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》采用了撮其綱要的手法，即從卷帙浩繁的典籍中，選出具有一定代表性的“文化經(jīng)典”作為研讀對(duì)象。在單元的分列上，兼顧了兩條線索：一條是歷史發(fā)展的線索，從第二單元以儒道發(fā)端，到第十單元的近代文化轉(zhuǎn)型結(jié)束，大致構(gòu)成一個(gè)有始有終的時(shí)間序列，反映中國(guó)文化由古到今的發(fā)展脈絡(luò)；另一條線索則是從經(jīng)典的性質(zhì)著眼，既展示儒、釋、道三教的經(jīng)典以及歷史、倫理、科技、文學(xué)等各個(gè)方面，又反映思想的流變和文化的發(fā)展。學(xué)生學(xué)習(xí)該教材，不僅能了解中國(guó)古代文化典籍的概況，掌握“經(jīng)、史、子、集”四部分類(lèi)法，而且能了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程及其現(xiàn)代意義，并能學(xué)會(huì)以現(xiàn)代的眼光觀照古代文化經(jīng)典。如果說(shuō)《先秦諸子選讀》（人教版-選修）讓學(xué)生了解到中國(guó)古代文化的一個(gè)分集，那么《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》（選修）則讓學(xué)生了解到中國(guó)古代文化的全集。仔細(xì)研讀發(fā)現(xiàn)，該教材典籍?dāng)?shù)量多，時(shí)間跨度長(zhǎng)（從先秦到晚清），內(nèi)容涉獵廣（政治、經(jīng)濟(jì)、文化、哲學(xué)、宗教、科技等）；既橫向分類(lèi)，又縱向展開(kāi)——將該教材的單元主題和文本特點(diǎn)列表如下，就會(huì)一目了然。

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正因?yàn)椤吨袊?guó)文化經(jīng)典研讀》（選修）給學(xué)生帶來(lái)了豐盛的中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文化的精神大餐，所以執(zhí)教者當(dāng)細(xì)心研讀教材，精心設(shè)計(jì)教案，在授課時(shí)也要做到融古貫今廣涉獵。筆者認(rèn)為教學(xué)時(shí)至少要突出以下兩點(diǎn)。

一、橫向比較廣泛涉獵擴(kuò)大學(xué)生視界

《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》是選修教材，老師在執(zhí)教時(shí)可以大膽取舍或重組教材，采用橫向比較法，帶領(lǐng)學(xué)生廣泛涉獵世界上其他國(guó)家相同時(shí)期的文化以及圣賢們的思想主張，這樣既能擴(kuò)大學(xué)生視界，又能讓學(xué)生用聯(lián)系的方法做學(xué)問(wèn)，還能激發(fā)學(xué)生的民族自豪感。

下面以春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化為例。春秋戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)歷史上重大的變革時(shí)代。西周以來(lái)建立的禮樂(lè)制度開(kāi)始瓦解，群雄爭(zhēng)霸，征戰(zhàn)頻繁。在這樣一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，大批人才脫穎而出，各種主張和學(xué)說(shuō)也如雨后春筍般出現(xiàn)，形成了所謂“百家爭(zhēng)鳴”的局面?！独献印贰墩撜Z(yǔ)》《孟子》《莊子》《墨子》《韓非子》《荀子》等等，對(duì)于諸子百家的思想主張，學(xué)生已經(jīng)從歷史教科書(shū)和其他語(yǔ)文教材中學(xué)習(xí)到了不少內(nèi)容，老師在教讀這一單元時(shí)可以大膽取舍，除了帶學(xué)生橫向比較諸子間學(xué)說(shuō)的異同外，還可以把拓展的觸角延伸到世界上其他國(guó)家。在鏈接其相關(guān)文化時(shí)，把那些有突出成就的思想家及其學(xué)說(shuō)也羅列出來(lái)比較一下，以加深學(xué)生理解。例如學(xué)習(xí)完《論語(yǔ)》后讓學(xué)生聯(lián)系世界歷史知識(shí)，找出跟孔子處在相同時(shí)代的其他偉人。學(xué)生很快就會(huì)想到蘇格拉底和柏拉圖。教師此時(shí)可以啟發(fā)學(xué)生思考：當(dāng)蘇格拉底遇上孔子，他們會(huì)說(shuō)些什么？學(xué)生從歷史書(shū)上學(xué)習(xí)到被稱(chēng)為“西方的孔子”的古希臘哲學(xué)家蘇格拉底，并且知道他提出了“美德來(lái)自于知識(shí)，知識(shí)從教育中來(lái)”的思想主張。作為孔子的同時(shí)代人，蘇格拉底也是老師的楷模，他們?nèi)绻軌虼┰綍r(shí)光隧道相遇的話，一定會(huì)從如何教育學(xué)生、世界各國(guó)孔子學(xué)院的創(chuàng)建意義以及戰(zhàn)爭(zhēng)與和平等等問(wèn)題進(jìn)行交流討論。如此等等的橫向比較需要執(zhí)教者具備相關(guān)的知識(shí)儲(chǔ)備。可以這么說(shuō)，如果教師能夠打破學(xué)科間的界限，教讀《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》時(shí)如此廣泛涉獵、橫向聯(lián)系并做出比較的話，真的能夠教學(xué)相長(zhǎng)?。?/p>

二、縱向探究觀照經(jīng)典思考現(xiàn)代意義

《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》（選修）第一單元“入門(mén)四問(wèn)”的第三個(gè)問(wèn)題是“中國(guó)文化經(jīng)典在現(xiàn)代文化建設(shè)中有什么意義”。該問(wèn)題已明確地提醒我們教師在教學(xué)時(shí)要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)以現(xiàn)代的眼光去觀照古代文化經(jīng)典，在帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行縱向深入研究時(shí)，要針對(duì)本教材所選著作的思想精華去思考其現(xiàn)代意義。例如在教讀“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專(zhuān)對(duì)；雖多，亦奚以為？”“天下興亡，匹夫有責(zé)”時(shí)，教師要啟發(fā)學(xué)生融古貫今去縱向探究中國(guó)歷史上那些“積極入世，求真務(wù)實(shí)”的政治家、思想家、軍事家、科學(xué)家等，和他們的突出貢獻(xiàn)及其靈魂的閃光點(diǎn)?？梢赃@么說(shuō)，“積極入世，求真務(wù)實(shí)”是中國(guó)文化經(jīng)典的底蘊(yùn)，也是中國(guó)文化經(jīng)典至今仍具有啟發(fā)性的重要原因。儒家的優(yōu)秀傳統(tǒng)，培養(yǎng)了中國(guó)人把個(gè)人命運(yùn)同國(guó)家命運(yùn)緊密結(jié)合起來(lái)的自覺(jué)性。治國(guó)平天下的追求與“天下興亡，匹夫有責(zé)”的箴言，已經(jīng)成為社會(huì)普遍認(rèn)可的理想人格和道德規(guī)范。文以載道，因文悟道。教師在引導(dǎo)學(xué)生追隨歷代圣賢、傳播經(jīng)典文化時(shí)，不僅讓薪火相傳了，而且?guī)熒鷤兊娜烁聍攘σ矔?huì)得以提升。

★作者單位：安徽潛山中學(xué)。