被忽略了的“仁、義、禮、智、信”

李鈞

教學(xué)案例

案例分析

在文言文教學(xué)中，我們采用的大多是傳統(tǒng)的評(píng)點(diǎn)法。教學(xué)的重點(diǎn)還是放在字、詞、句的詮釋以及思想內(nèi)容的分析上。課后練習(xí)也大多是從字、詞、句的角度鞏固文言基礎(chǔ)知識(shí)，或從思想的角度談?wù)J識(shí)，談體會(huì)。這就給教者學(xué)者傳達(dá)了一個(gè)信息，即文言文要花大量的精力在字、詞、句的理解和內(nèi)容的分析上。很多文言閱讀課因此上成了思想政治課、聊天課。這一教法的最大缺陷是：學(xué)生學(xué)的死，覺(jué)得學(xué)文言文枯燥，很難開(kāi)發(fā)學(xué)生智能，造就了一批批高分低能、缺乏人文素養(yǎng)的“人才”。

上述案例中，不難看出，這位老師一定是一位很有經(jīng)驗(yàn)的老教師，對(duì)高考試題有較深入的研究，同時(shí)自己也非常自信，這種自信或多或少地會(huì)影響著學(xué)生，起著一定的積極作用。而且，課堂教學(xué)的目的非常明確，緊緊圍繞高考這一目標(biāo)組織教學(xué)，對(duì)文章的分析非常認(rèn)真、仔細(xì)，可以這樣說(shuō)，就高考這樣一個(gè)目標(biāo)而言，這堂課的實(shí)用性是很大的，無(wú)可厚非的。但就是這樣一堂實(shí)用性極高的課，下面學(xué)生的積極性并不大，依然是沒(méi)有太多的互動(dòng)，課堂氣氛比較沉悶。為什么？課后與部分學(xué)生交流后，學(xué)生反映的情況基本有這樣兩點(diǎn)：1.老師講的這些內(nèi)容都是最基本的，每個(gè)學(xué)生手中的資料上都有，老師就是再重復(fù)而已，沒(méi)有新意。2.幾千年經(jīng)久不衰的文學(xué)經(jīng)典，必有著博大內(nèi)涵，想從中獲得一種精神上的養(yǎng)料，一種人生觀、世界觀的指引，尋找到生命的意義，然而這樣的課堂并沒(méi)有做到。

的確，如老師在導(dǎo)語(yǔ)中提到的“高考文言文歸根到底，其實(shí)就考一個(gè)東西，那就是：翻譯”，教學(xué)也落實(shí)得非常到位，這也確實(shí)難為我們老師了，在現(xiàn)行的高考體制、學(xué)校評(píng)價(jià)體制之下，稍有越軌，就有可能被附上“另類”的稱號(hào)。怎樣上好一堂語(yǔ)文課？是培養(yǎng)學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀、世界觀和精神素養(yǎng)，還是培養(yǎng)符合“人才選拔機(jī)制”的人才？成為每一個(gè)有責(zé)任心的老師糾結(jié)不清的問(wèn)題?！敖逃坏┩瑱?quán)力、利益結(jié)合起來(lái)，一旦被‘統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)以后，就處于被扭曲的危險(xiǎn)境地了”，“高考”這一選拔機(jī)制雖有很多可取之處，但無(wú)可避免地導(dǎo)致了教育功利性的產(chǎn)生，大家都將心思花在研究高考，研究如何才能使學(xué)生考出高分，以此為目的，就導(dǎo)致了一切以高考出高分為目的的思維模式而忽略了真正的語(yǔ)文教育。

那么，中學(xué)文言文閱讀課該如何上？是不是“高考”教育與真正的語(yǔ)文教育就處于兩個(gè)極端，無(wú)法二者兼顧了呢？其實(shí)未必如此，現(xiàn)在的文言文教學(xué)中最大的一個(gè)問(wèn)題，就是我們一味地追求高考實(shí)用性而忽略了“仁、義、禮、智、信”這些最為核心的優(yōu)秀傳統(tǒng)。這也是解決學(xué)生覺(jué)得文言文課枯燥乏味，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的關(guān)鍵，就如學(xué)生所說(shuō)的“從古典閱讀中找到了自己寧?kù)o的一面，寧?kù)o時(shí)我覺(jué)得自己潛力無(wú)限”“找到了‘仁、義、禮、智、信，而且要執(zhí)著的理想人格”。

以這堂《六國(guó)論》教學(xué)為例，在現(xiàn)代環(huán)境下，對(duì)字、詞、句的解釋當(dāng)然是要做的，對(duì)內(nèi)容的分析歸納也必不可少，但我們也可以看到，整個(gè)課堂除此之外再?zèng)]有更多人文的教育，就是一堂典型的應(yīng)試教育課，“教育的實(shí)質(zhì)是人的教育，而應(yīng)試教育的實(shí)質(zhì)是非人的教育，這是他們的根本區(qū)別”（《應(yīng)試教育的報(bào)應(yīng)來(lái)了》）。如果在教學(xué)中適當(dāng)?shù)刈饕恍U(kuò)展，融入“仁、義、禮、智、信”的教育，效果將大不相同?！叭省闭?，仁義也，指在與另一個(gè)人相處時(shí)能做到融洽和諧，做到關(guān)照，即為仁；易也，凡事不能光想著自己，多設(shè)身處地為別人著想，為別人考慮，做事為人為己，即為仁?！傲x”者，在別人有難時(shí)出手出頭，能舍，幫人一把，即為義?！岸Y”者，敬人即為禮?！爸恰闭?，把平時(shí)生活中的東西琢磨透了，就叫智。“信”者，誠(chéng)信也?！敖袢崭钗宄牵魅崭钍?，然后得一夕安寢。起視四境，而秦兵又至矣”，此為“不智”；“齊人未嘗賂秦，終繼五國(guó)遷滅，何哉？與嬴而不助五國(guó)也”，此為“不義、不信、不智”；“洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也”，此為“不信、不智”；“嗚呼！以賂秦之地封天下之謀臣，以事秦之心禮天下之奇才，并力西向，則吾恐秦人食之不得下咽也”，此為“不禮”。類似的內(nèi)容在文章中比比皆是，教師只需結(jié)合實(shí)際再作一些補(bǔ)充。如此一來(lái)，學(xué)生既獲得了考試所需的知識(shí)，同時(shí)又接受了中國(guó)最有價(jià)值的精神的熏陶，感受到中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化以及前人們超凡的智慧。學(xué)生的精神素養(yǎng)得以提高，并可從中找到生命的意義，“這樣的寧?kù)o中的積極心態(tài)，和追求理想人格的執(zhí)著，正是這個(gè)消解理想、浮躁而消極的時(shí)代所匱缺的”。提高了學(xué)習(xí)文言文的興趣，也就會(huì)帶動(dòng)成績(jī)的提高，何樂(lè)而不為呢！

總之，只有改變教育功利性，把培養(yǎng)學(xué)生真正的語(yǔ)文素養(yǎng)提到首位，將“仁、義、禮、智、信”融入到文言文教學(xué)中，才能消除學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的畏難心理，教會(huì)學(xué)生正確的學(xué)習(xí)方法，才有利于學(xué)生輕松地理解和掌握文言實(shí)詞與虛詞的意義，切實(shí)提高學(xué)生閱讀、品析、欣賞文言文的能力。今后，我們還需在課改中去探索、去實(shí)踐生動(dòng)活潑的教學(xué)形式，讓文言文課堂教學(xué)成為學(xué)生人生旅途中亮麗的一道風(fēng)景！

★作者單位：云南元陽(yáng)第一中學(xué)。