國際關(guān)系理論研究的“實踐轉(zhuǎn)向”

吳曉曉

摘 要：目前在國際關(guān)系研究領(lǐng)域出現(xiàn)了實踐轉(zhuǎn)向，是對國際關(guān)系所涉及的社會性因素深入挖掘的產(chǎn)物。實踐理論重點強調(diào)：人類根本的存在方式是實踐，其社會存在以及生活全部由實踐決定。國際關(guān)系在實踐過程中不僅產(chǎn)生了社會意義，它還涉及包括身份、文化等社會因素。

關(guān)鍵詞：國際關(guān)系；理論；實踐轉(zhuǎn)向

1.國際關(guān)系理論研究實踐轉(zhuǎn)向的背景

研究國際關(guān)系理論時，可以看到它們都屬于理性主義范疇，均借鑒了經(jīng)濟(jì)學(xué)中的概念，即理性人的概念。它最大化假設(shè)國家行為，不是通過國內(nèi)政治因素，而是通過限制性因素來解釋國家行為，特別要強調(diào)的是：國家行為選擇被體系中的物質(zhì)結(jié)構(gòu)所影響。據(jù)理性主義看來，國家行為經(jīng)濟(jì)理性中體現(xiàn)的追求權(quán)力及利益是其基本表現(xiàn)，但是，針對所涉及的某類重要問題，含糊其辭是理性主義愛采取的態(tài)度。針對這一點，亞歷山大曾做出了批評，他曾評論：理性主義理論中的盲點正是利益怎樣產(chǎn)生的問題。注重觀念本體論，這是社會建構(gòu)主義的特點，它解釋國家行為所考慮最多的往往是社會因素，可以說，在很大程度上，觀念也決定利益所涉及的具體內(nèi)容。其次，文化結(jié)構(gòu)建構(gòu)角色身份，文化結(jié)構(gòu)包含集體知識，其身份決定相關(guān)利益及行為，從而所構(gòu)成的文化選擇必然會涉及國家行為。

社會建構(gòu)主義對已經(jīng)生成的利益問題進(jìn)行了追溯，并且對所涉及的權(quán)力意義進(jìn)行了積極思考，實現(xiàn)了社會學(xué)轉(zhuǎn)向，通常這是國際關(guān)系理論中所涉及的。但是，同樣存在需要進(jìn)一步追問的問題是社會建構(gòu)主義自身所涉及的解釋與變量。其為什么具有特定性，而其他規(guī)范以及觀念并沒有能夠得到建立？建構(gòu)主義學(xué)者對此較為坦誠，他們承認(rèn)，其理論中核心部分與理性主義并沒有什么區(qū)別，均被視為是外生給定，而在更深層面上，這些問題恰恰顯示了社會建構(gòu)主義在解釋力方面的局限性。對有關(guān)生成社會性因素所涉及的問題，其解答恰恰不能脫離有關(guān)實踐問題方面的研究，因為畢竟在本質(zhì)上而言，真實的社會生活均具有實踐性， 從實踐中逐漸有了規(guī)范以及觀念等極具社會性因素的東西，因此具有明顯的社會意義。從根本上而言，主要因為下列原因：首先靜態(tài)視角被這些理論所采取。 不管是理性主義所涉及的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，還是社會建構(gòu)主義所涉及的觀念結(jié)構(gòu)，用這兩種理論來解釋國家行為，在本質(zhì)上均表現(xiàn)為靜態(tài)，這種結(jié)構(gòu)性分析僅僅使我們知道結(jié)構(gòu)的構(gòu)成以及它們作用的狀況，但是在時間中結(jié)構(gòu)所涉及的運行過程卻沒有告知我們。實際上，由于社會的多元性，單一方式不可能是結(jié)構(gòu)存在于現(xiàn)實生活的唯一方式，也并不是它在現(xiàn)實社會中的發(fā)展方式，社會實踐活動形式豐富，行為體所涉及的也不可能單一，結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)為多個結(jié)構(gòu)及多重關(guān)系而存在。

2.國際關(guān)系理論研究實踐轉(zhuǎn)向的內(nèi)容含義

實踐轉(zhuǎn)向在國際關(guān)系中所研究的內(nèi)容，均在一個整體背景下產(chǎn)生，這個背景是實踐轉(zhuǎn)向發(fā)生的前提條件，其揭示并闡述了實踐轉(zhuǎn)向的理論內(nèi)涵，其所涉及的國際關(guān)系與社會學(xué)、科學(xué)及哲學(xué)怎樣理解實踐轉(zhuǎn)向有關(guān)。

事實上，在19世紀(jì)，在著名的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》一書中，偉大的馬克思曾有過深刻的評語，指出在此之前，幾乎所有唯物主義所顯示出的重大缺點全部是感性而現(xiàn)實，僅僅從直觀角度及客體去理解，而絕非視其為人類的感性活動，沒有從主體角度來理解，僅僅抽象發(fā)展。作為中介的哲學(xué)視角，注重實踐性、著眼于感性生活比較現(xiàn)實，將世界和存在視為持續(xù)生成及顯現(xiàn)的過程，完成了現(xiàn)代哲學(xué)意義上的較為重大、具有深遠(yuǎn)影響的變革，等于在某種意義上完成了哲學(xué)家所指的實踐轉(zhuǎn)向。20世紀(jì)時，現(xiàn)象學(xué)開始逐漸興起，并且存在主義也隨之興起，西方哲學(xué)漸漸轉(zhuǎn)向?qū)θ酥饔^意識的現(xiàn)象及其結(jié)構(gòu)與生成機制的研究。英美流行的實用主義哲學(xué)則對簡單所涉及的知識論持反對及旁觀者的態(tài)度，強調(diào)思維并不是私下里的個人行為，它與實踐問題不可隔絕。恰恰相反，思維和行動乃是密切相關(guān)的。

總之，現(xiàn)代西方哲學(xué)持續(xù)不斷地更新與反思，從而達(dá)到超過原有的對自身客觀認(rèn)識的境界，哲學(xué)針對的研究對象經(jīng)過一個較長的變化過程，經(jīng)歷了客體方面的對象、主體觀念所涉及的建構(gòu)，再轉(zhuǎn)向?qū)嵺`存在的過程，在哲學(xué)觀點上實現(xiàn)了從原有物質(zhì)論，逐漸向思想層面的觀念論轉(zhuǎn)變，進(jìn)一步向?qū)嵺`哲學(xué)轉(zhuǎn)變，哲學(xué)越來越聯(lián)系生活并且貼近生活，從而為社會科學(xué)多元化的發(fā)展以及價值和文化的相對論奠定了基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李少軍.國際政治學(xué)概論[M].上海：上海人民出版社，2014.

[2]唐世平.國際政治理論的時代性[J].中國社會科學(xué)，2003（03）.

（作者單位：南京市解放軍國際關(guān)系學(xué)院）