論趙樹(shù)理小說(shuō)的審美取向

摘要：趙樹(shù)理小說(shuō)之所以蜚聲文壇，很重要的原因就是他作品中的人物形象充滿著豐厚的文化底蘊(yùn)，而究其原因是由作者獨(dú)特的審美心理結(jié)構(gòu)、審美意識(shí)這兩個(gè)審美取向決定的。

關(guān)鍵詞：人物形象 審美取向 藝術(shù)特征

在中國(guó)當(dāng)代作家中，趙樹(shù)理是廣大農(nóng)民和一般勞動(dòng)群眾讀者最喜歡的作家之一，之所以有這樣的讀者群，是其作品有獨(dú)特的審美取向。首先是他的作品中塑造了許多膾炙人口的人物形象。這些生動(dòng)的人物形象，由于使用的是通俗和簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，很容易使研究者一覽無(wú)余，忽略其豐厚的文化底蘊(yùn)。而作品的文化底蘊(yùn)通常由作家的審美心理結(jié)構(gòu)和審美意識(shí)決定。所以我們?cè)谘芯恳粋€(gè)作家的作品的文化底蘊(yùn)時(shí)，必須從其審美心理結(jié)構(gòu)和審美意識(shí)兩個(gè)方面切入。自五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，許多新一代文學(xué)作家都將他們的創(chuàng)作視野轉(zhuǎn)向農(nóng)村，開(kāi)始關(guān)心農(nóng)村的社會(huì)風(fēng)情變化，農(nóng)民精神生活、物質(zhì)生活的變化，塑造具有中國(guó)特色的農(nóng)民形象，成為許多作家關(guān)注的焦點(diǎn)。趙樹(shù)理作為土生土長(zhǎng)的農(nóng)民作家，對(duì)農(nóng)村的一花一草、一樹(shù)一木再熟悉不過(guò)，因此，用他的生活體驗(yàn)、生活經(jīng)歷去描寫(xiě)農(nóng)民，表現(xiàn)農(nóng)民的生活，是他最得心應(yīng)手的事。他創(chuàng)造出的農(nóng)民和地主這些典型的生活群體，通過(guò)他獨(dú)特的審美取向，表現(xiàn)出了豐厚的文化底蘊(yùn)。這種創(chuàng)作在四十年代中國(guó)北方抗日根據(jù)地獲得巨大成功。

我們分析其原因，是因?yàn)橼w樹(shù)理以反映農(nóng)民生活為創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，他通過(guò)細(xì)心觀察，描繪了許多個(gè)活靈活現(xiàn)的農(nóng)村人物形象。第一，趙樹(shù)理是農(nóng)民出身，是地地道道在農(nóng)村中生活和工作了幾十年的“土”知識(shí)分子，他對(duì)農(nóng)村的風(fēng)俗人情、生活風(fēng)貌、生活秩序，風(fēng)俗民情的一切特征都熟爛于心、了如指掌，而且有切身的體驗(yàn)；第二，趙樹(shù)理本身有一種民族情結(jié)，這種情結(jié)從心靈深處來(lái)講，是對(duì)民族文化、大眾文化的熱愛(ài)，從外在表現(xiàn)來(lái)說(shuō)，就是關(guān)注農(nóng)民、關(guān)心農(nóng)民、同情農(nóng)民、為農(nóng)民鳴不平，一心為農(nóng)民寫(xiě)作的農(nóng)民作家，所以他總能站在農(nóng)民的立場(chǎng)來(lái)反映事情，描繪生活，這是他的作品之所以深得民心的客觀因素；第三，分析趙樹(shù)理作品中的文學(xué)語(yǔ)言和人物形象我們不難發(fā)現(xiàn)，他所倡導(dǎo)的是大俗大雅的藝術(shù)表現(xiàn)形式，所以他通俗化、大眾化的語(yǔ)言恰恰迎合了農(nóng)民讀者的文化需求和審美觀念，講的就是農(nóng)民的生活；第四，趙樹(shù)理創(chuàng)作的高峰期，正是我國(guó)處在土地革命的時(shí)候。這個(gè)時(shí)候的農(nóng)村，發(fā)生了很大的變化，作為身歷其境者，趙樹(shù)理目睹了農(nóng)民爭(zhēng)取自主權(quán)利的全過(guò)程，他深知農(nóng)民對(duì)所處社會(huì)現(xiàn)狀的不滿和對(duì)主宰命運(yùn)的期盼，并且能夠以深刻的語(yǔ)言和藝術(shù)手法表現(xiàn)出來(lái)。因此，趙樹(shù)理作品中所描繪的人物形象自成一種個(gè)性化的藝術(shù)整體形象。這種藝術(shù)整體突出的個(gè)性特點(diǎn)是：一是作者將主觀情感與作品所反映的客觀的人物形象完美融合，渾然天成，字里行間全然不見(jiàn)刻意雕琢和修飾的突兀感；二是作家駕馭鄉(xiāng)土語(yǔ)言的能力非常了得，人物形象的特質(zhì)通過(guò)個(gè)性化的、鮮明的語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)，非常具有鄉(xiāng)土氣息。因此，趙樹(shù)理作品中的人物形象具有鮮明的時(shí)代特征和豐富的文化底蘊(yùn)，它客觀的反映農(nóng)村地區(qū)的文化風(fēng)貌和時(shí)代變革，這是同時(shí)代的其他作家所無(wú)法比擬的。

趙樹(shù)理從家庭沖突的角度成功的塑造了一批典型形象：三仙姑、二諸葛、李成娘、孟祥英的婆婆等。家庭是社會(huì)的最小單位，是社會(huì)的縮影，因此，許多封建倫理道德和封建宗法觀念、重大歷史變革，在家庭中便可以展現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)描寫(xiě)家庭生活的矛盾與沖突，我們便可以窺視社會(huì)的變遷，反映社會(huì)生活的許多本質(zhì)方面。如，《小二黑結(jié)婚》中的二諸葛，他既封建又迷信，并且迂腐頑固。通過(guò)一手操辦兒女的婚姻可見(jiàn)一斑。但是換個(gè)角度來(lái)看，他為人本分和善良，比三仙姑真誠(chéng)。他滿腦子都是封建社會(huì)腐朽的思想、觀念，這種根深蒂固的劣根很自然的在他身上表現(xiàn)出來(lái)，如他的“不宜栽種”，僅僅針對(duì)自家田地，而未損害他家利益。他站在土生土長(zhǎng)的莊稼人的立場(chǎng)上考慮小二黑的將來(lái)，同時(shí)也處于節(jié)省錢(qián)財(cái)?shù)哪康模瑸樗喭B(yǎng)媳。面對(duì)小二黑和小芹的結(jié)合，他考慮到二人命相和八字不合而極力反對(duì)，也是出于為人父母的苦心。《小二黑結(jié)婚》中的三仙姑則不同，她遠(yuǎn)不及二諸葛厚道、本分。她是當(dāng)?shù)亍吧衿拧?，“女巫”，她以“下神”為幌子，目的是達(dá)到與其他男人任意接近和廝混的目的。在封建思想盛行的農(nóng)村地區(qū)，像“三仙姑”這樣的人物比較多見(jiàn)，她反映了當(dāng)時(shí)在封建統(tǒng)治之下農(nóng)民的生活狀態(tài)，因而具有鮮明的時(shí)代特征。單就這一人物形象來(lái)說(shuō)，三仙姑這樣的女子聰明俊俏，因?yàn)榛橐霾蝗缫?，便以“下神”為幌子，亂搞男人。在我國(guó)長(zhǎng)達(dá)幾千年的封建文化之中，“下神”這種極其特殊的文化意向，可以說(shuō)是封建包辦婚姻體制的副產(chǎn)物，我們可以將其認(rèn)為是封建文化的附屬品?！叭晒谩薄跋律瘛边@一故事情節(jié)描繪的相當(dāng)精妙，有可讀性。但是從字里行間我們所得知的，更多是那個(gè)時(shí)代農(nóng)民的苦辣辛酸，尤其是受制于封建統(tǒng)治的中國(guó)女性扭曲的心靈和人生歷程。三仙姑為女兒的終身大事忙前顧后，和女兒爭(zhēng)風(fēng)吃醋，恰恰將中國(guó)封建社會(huì)女性被扭曲的心理歷程表現(xiàn)的淋漓盡致。類(lèi)似這樣的例子在趙樹(shù)理的作品中數(shù)見(jiàn)不鮮。

就趙樹(shù)理本人而言，他喜歡“解放”這個(gè)詞語(yǔ)，他要解放勞苦大眾，不光是從肢體上解放他們，還要從精神上解放他們。《小二黑結(jié)婚》就這樣問(wèn)世，一經(jīng)傳開(kāi)就引起熱烈反響。小二黑、小芹、二諸葛、三仙姑……一個(gè)個(gè)小人物，或代表先進(jìn)思想，或維護(hù)封建意識(shí)，矛盾沖突中展示翻身解放的曲折，曲折中卻迸濺著光明的火花。趙樹(shù)理讓無(wú)數(shù)個(gè)小人物帶著大眾的意愿，在他搭建的小說(shuō)舞臺(tái)上不斷出場(chǎng)，不斷演繹。《李有才板話》《李家莊的變遷》《三里灣》……趙樹(shù)理的作品和他作品中的人物廣泛流傳，不僅在文化人當(dāng)中，也成為平民百姓茶余飯后、街談巷議的不倦話題?？梢哉f(shuō)，他投身革命是要解放窮苦貧民，奮筆疾書(shū)也不能背棄窮苦貧民。他把深深思考過(guò)的道理，化為小說(shuō)故事，再用人人聽(tīng)得懂的話語(yǔ)寫(xiě)出來(lái)。誠(chéng)如他自己所說(shuō)，“我寫(xiě)作品的目的，就是要政治上起作用，人民群眾能看得懂”。

從農(nóng)村、鄉(xiāng)權(quán)利的更替，階級(jí)關(guān)系的錯(cuò)綜復(fù)雜來(lái)表現(xiàn)農(nóng)村生活，描繪當(dāng)時(shí)的人物形象和心理特征，這是趙樹(shù)理藝術(shù)創(chuàng)作的又一重心。他成功地塑造了李如珍、王光祖等一批地主，豪紳的人物形象，也相應(yīng)塑造了李有才、聚寶、鐵鎖、冷元等敢于斗爭(zhēng)的一批農(nóng)民形象，以及小昌、陳小元、范登高等幾個(gè)具有特殊個(gè)性發(fā)展的農(nóng)民干部的形象。通過(guò)兩種勢(shì)力的尖銳對(duì)立及權(quán)力轉(zhuǎn)化，來(lái)反映封建社會(huì)的本質(zhì)。在他所呈現(xiàn)的農(nóng)民人物中，像李如珍、王光祖這樣封建地主的形象尤為突出。這些人表現(xiàn)的是新時(shí)期新情況下地主對(duì)農(nóng)民態(tài)度的轉(zhuǎn)變，從開(kāi)始在錢(qián)財(cái)和勞動(dòng)上的壓迫剝削到后來(lái)發(fā)自內(nèi)心的深?lèi)和唇^，他們利用人們固有的意識(shí)形態(tài)及思維理念，運(yùn)用各種復(fù)雜的關(guān)系來(lái)維護(hù)自己岌岌可危的主人公地位，用殘酷的手段去常年為惡一方?？梢哉f(shuō)，趙樹(shù)理以其豐富的文字功底所描繪的地主形象栩栩如生，充分展現(xiàn)了封建傳統(tǒng)文化的特質(zhì)。

趙樹(shù)理出身農(nóng)村家庭，農(nóng)民骨子里的淳樸與善良令他無(wú)法背叛鄉(xiāng)村，背叛鄉(xiāng)親，背叛在尉遲村古老的小院深深埋下的仁愛(ài)和善良根脈。正緣于此，趙樹(shù)理的小說(shuō)撥動(dòng)了無(wú)數(shù)農(nóng)民的心弦。正緣于此，趙樹(shù)理開(kāi)創(chuàng)了“山藥蛋”派，并成為領(lǐng)軍人物。在那個(gè)年代，作家可不像今天遍地叢生，要是用他的生花妙筆養(yǎng)家，非光宗耀祖不可?？墒?，趙樹(shù)理是去鬧翻身的，他的筆不是賺錢(qián)的工具，而是解放勞苦大眾的武器。趙樹(shù)理曾多次表示：“我每逢寫(xiě)作的時(shí)候，總不會(huì)忘記我的作品是寫(xiě)給農(nóng)村的讀者的?！庇纱丝梢?jiàn)，趙樹(shù)理從審美趣味和審美心理兩個(gè)角度出發(fā)，認(rèn)真的研究和探索人民的大眾的文化，從人物形象的塑造，情節(jié)結(jié)構(gòu)的設(shè)置，語(yǔ)言的運(yùn)用等各個(gè)方面，形成了自己獨(dú)特的鄉(xiāng)土的大眾的風(fēng)格。他情系底層農(nóng)民，始終如一，從故土出發(fā)時(shí)是什么樣子，到了省城京城還是什么樣子。這種文格和人格并駕的高度，絕不是一般作家所能抵達(dá)。

尊重歷史、敬畏歷史，是中國(guó)知識(shí)分子群體的一項(xiàng)優(yōu)良傳統(tǒng)。從趙樹(shù)理的作品中我們了解了他所特有的藝術(shù)表現(xiàn)形式，也對(duì)中國(guó)農(nóng)民擺脫封建桎梏爭(zhēng)取自主地位的奮斗史有了深刻的認(rèn)知。中華文化的發(fā)展當(dāng)然要走出去與別人的文化進(jìn)行交流，但最終還是要認(rèn)知和回歸到屬于自己的文化位置上。不浮躁、不盲從，才能堅(jiān)定我們自己的文化自信、找準(zhǔn)屬于現(xiàn)代中國(guó)的文化坐標(biāo)。

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作者簡(jiǎn)介：

華向娟（1973-），女，遼寧朝陽(yáng)人，副教授，語(yǔ)文學(xué)科教育碩士，大學(xué)畢業(yè)后一直從事語(yǔ)文教育教學(xué)工作。