從馬克思主義的“異化勞動(dòng)”視角下看“教育異化”

作者簡(jiǎn)介：王晶（1990-），女，漢，甘肅蘭州，西安電子科技大學(xué)，碩士，研究方向：馬克思主義基本原理。

摘 要：在馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提出了異化勞動(dòng)的概念，我們基于現(xiàn)實(shí)發(fā)現(xiàn)我們教育體系中存在的一些異化問題，這引起了無數(shù)學(xué)者的關(guān)注與思考，教育的產(chǎn)生本是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，是為了培養(yǎng)個(gè)體了良好、健康生活習(xí)慣，傳承人類文明，尊重個(gè)體的發(fā)展需求，使得個(gè)體擁有和諧的人際關(guān)系。但是隨著社會(huì)的發(fā)展，教育被異化了，教育使得榮譽(yù)、金錢、權(quán)利等在個(gè)體的腦子中根深蒂固，使得教育的本質(zhì)和目的發(fā)生了根本性的變化。

關(guān)鍵詞：異化；異化勞動(dòng)；教育；教育異化

在近年來，在對(duì)于教育領(lǐng)域的研究中，教育異化是一個(gè)普遍存在的研究課題，當(dāng)我在中國知網(wǎng)或者萬方數(shù)據(jù)庫中輸入教育異化檢索時(shí)，能搜到很多關(guān)于教育異化的課題，學(xué)術(shù)界對(duì)于教育異化的研究縱觀了各個(gè)領(lǐng)域，可見教育異化現(xiàn)象已經(jīng)引起各方面的關(guān)注。教育是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，是作為當(dāng)今社會(huì)提高人的修養(yǎng)、培養(yǎng)個(gè)體成才，促進(jìn)人的和諧發(fā)展的一種方式。然而在教育體系發(fā)展的過程中，受到各方面因素的影響，教育的本質(zhì)發(fā)生了變化，不可避免的出現(xiàn)了教育異化的現(xiàn)象，教育原始的目標(biāo)發(fā)生了根本性的改變。

一、馬克思“異化勞動(dòng)”、教育異化的概念

（一）馬克思“異化勞動(dòng)”的概念

當(dāng)我們談到異化勞動(dòng)時(shí)不得不追究“異化”這個(gè)詞源的產(chǎn)生及其定義。“異，化”這一概念其本源可以追溯到柏拉圖的時(shí)代，不同學(xué)派的學(xué)者對(duì)異化的概念都做出了不同的界定。但“異化”是一個(gè)嚴(yán)格的哲學(xué)概念是“始于黑格爾，繼承于費(fèi)爾巴哈，完成于馬克思”，[1]當(dāng)前學(xué)者對(duì)于教育異化的研究主要采用馬克思對(duì)異化做出的概念解釋。在馬克思看來，所謂異化，是指勞動(dòng)產(chǎn)品作為一種異己的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立。①其中的“勞動(dòng)產(chǎn)品”不僅僅是指物質(zhì)產(chǎn)品，它還包括了精神產(chǎn)品，有形的產(chǎn)品、無形產(chǎn)品等。馬克思在繼承前人思想的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)立了勞動(dòng)異化理論，在其《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》第一手稿中，他從《工資》、《資本的利潤》、《地租》三個(gè)方面指出了資本主義社會(huì)的三種收入形式，揭示了三種不同收入形式的所有者的不同命運(yùn)。《手稿》中指出：“讓我們從當(dāng)前的國民經(jīng)濟(jì)的事實(shí)出發(fā)吧，工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品力量和數(shù)量就越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的產(chǎn)品越多，他就變成了廉價(jià)的商品。物的世界的增值與人的世界的貶值成正比。這一事實(shí)表明：勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化就是勞動(dòng)的對(duì)象化?！盵2]（第一卷p51）馬克思勞動(dòng)異化的結(jié)果就是工人越想通過自己的勞動(dòng)占有外部世界，他就越在兩方面失去生活資料：第一，感性的外部世界越來越不屬于他的勞動(dòng)對(duì)象，不成為的他的勞動(dòng)生活資料；第二，這個(gè)外部世界提供給他的具有直接意義的生活資料越來越少，即勞動(dòng)者維持生存、生活所需的物品越來越少。工人創(chuàng)造的越多，他失去的越多，其主體性地位也會(huì)逐漸喪失。由于在異化的作用下，勞動(dòng)者通過自己的勞動(dòng)創(chuàng)造出來的產(chǎn)品，逐漸的與個(gè)體的初衷相背離，最終會(huì)反過來控制人、奴役人，使人依附于他的勞動(dòng)產(chǎn)品之上。馬克思的勞動(dòng)異化理論的主要的體現(xiàn)在四個(gè)方面：一勞動(dòng)產(chǎn)品的異化，二生產(chǎn)活動(dòng)的異化，三生產(chǎn)活動(dòng)所導(dǎo)致的人的類生活的異化，四人同人的異化。馬克思異化問題的提出產(chǎn)生于對(duì)資本主義社會(huì)不同階層的收入水平及其所反映出的不同的生活環(huán)境的關(guān)注。鑒于對(duì)馬克思異化理論的研究發(fā)現(xiàn)，教育異化是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。

（二）教育異化的概念

柏拉圖說過：“教育是心靈的轉(zhuǎn)向?！币簿褪钦f教育最初的目標(biāo)是尊重個(gè)體的尊嚴(yán)，注重個(gè)體的綜合發(fā)展，教育在個(gè)體發(fā)展過程中使得其變得更加完美。同時(shí)，馬克思在有關(guān)人的發(fā)展理論中指出，建立共產(chǎn)主義社會(huì)的目標(biāo)就是使得人在一個(gè)更加公平公正的環(huán)境中生存，使得每個(gè)人都在一個(gè)自由的環(huán)境中獲得一個(gè)全面的發(fā)展，使人獲得各方面的能力、良好的人際關(guān)系、個(gè)性的全面發(fā)展等等。而教育則在這個(gè)道路中充當(dāng)著媒介，尤其是學(xué)校教育。教育是培養(yǎng)年輕人準(zhǔn)備從事社會(huì)活動(dòng)的主要途徑，是人類社會(huì)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)繼承和發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，是人類按照自己設(shè)定的目標(biāo)所進(jìn)行的活動(dòng)。個(gè)體接受教育的本意是為了促進(jìn)其自身的和諧發(fā)展，是為了提高升個(gè)體的修養(yǎng)，以幫助個(gè)體建立正確的價(jià)值觀、人生觀、世界觀。然而，隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，科技的進(jìn)步，教育本質(zhì)背離了原來的軌道，忽視了學(xué)生個(gè)性的綜合發(fā)展，忽略了個(gè)體的全面成長，教育不可避免的出現(xiàn)了異化現(xiàn)象，在接受或者實(shí)施教育的過程中受到一些功利化或者錢權(quán)的影響。伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制的改革與發(fā)展，一方面由于人的原因使得教育失去了原來的面目，另一方面，人自出生以來就受到家庭、社會(huì)、學(xué)校各方面的綜合教育，人被教育所控制，教育把人給異化了，人不再是單純類的存在物。即也就是說教育異化主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是教育被人異化了，二是人被教育異化了。

自二十世紀(jì)八十年代初，我國的教育理論界就已經(jīng)涉足了教育異化領(lǐng)域，至今已有30多年的研究歷史，對(duì)教育異化所下的定義頗多，綜合各學(xué)者的觀點(diǎn)，教育異化就是指在社會(huì)發(fā)展的過程中，在教育領(lǐng)域中，教育失去了它在本意上作為人培養(yǎng)下一代使之更好地改造自然和社會(huì)的手段而反過來操縱了下一代，使人的發(fā)展成為了達(dá)到教育目的和手段，人失去了其本來的面目，被教育所操縱，教育把人異化了。[3]

二、教育異化的表現(xiàn)形式

教育異化現(xiàn)象是指教育現(xiàn)實(shí)的偏差并放棄了它其原本的價(jià)值追求，違背了教育發(fā)展的客觀規(guī)律，教育目標(biāo)和教育結(jié)果背道而馳，教育手段機(jī)械化等，從而導(dǎo)致教育者與受教育者、教育與環(huán)境等異化的現(xiàn)象。當(dāng)前教育異化現(xiàn)象主要表現(xiàn)在教育思想的異化、教育權(quán)力目的的異化、教育政策的異化、教育中人的異化。

（一）教育思想的異化

馬克思主義認(rèn)為，教育是為了人的自由與解放、最終謀求人的全面發(fā)展。毛澤東主席曾經(jīng)指出“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育智育體育幾個(gè)方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者?！编囆∑酵咎岢觥敖逃冀K面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來?！秉h的十七大報(bào)告指出“教育堅(jiān)持育人為本、德育為先、實(shí)施素質(zhì)教育，提高教育的現(xiàn)代化水平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，辦好人民滿意的教育?！?從以上對(duì)教育思想的理解中可以看出從教育產(chǎn)生開始，教育思想也在慢慢的被異化，這種異化導(dǎo)致出現(xiàn)了各種惡果，學(xué)校、家庭乃至社會(huì)不再關(guān)注學(xué)生個(gè)體的自身的全面發(fā)展，僅僅關(guān)注學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)，現(xiàn)在大量的新聞報(bào)道指出，很多孩子因?yàn)橐淮慰荚嚨氖Юε略獾嚼蠋?、家長的責(zé)罵，而走上了絕路，這種現(xiàn)象層出不窮。盡管這樣，還是沒有引起學(xué)校、家庭對(duì)孩子本性的關(guān)注，一味的只關(guān)注孩子的成績(jī)。因?yàn)樵诋?dāng)前的社會(huì)環(huán)境下，家長的觀念是只有考了好成績(jī)才能進(jìn)入那些所謂的“985”“211”好大學(xué)的好專業(yè)，才能找到一份體面的好工作。我們所謂的人才就是那些成功的企業(yè)家、金融家之類的。同時(shí)在學(xué)校里面我們會(huì)經(jīng)常聽到老師語重心長的告訴我們，要想成功，必須好好學(xué)習(xí)，取的好成績(jī)，考取好大學(xué)，將來成為國家的棟梁之才。

（二）教育目的的異化

在教育現(xiàn)實(shí)中，教育目的的異化現(xiàn)象屢見不鮮。比如，各個(gè)學(xué)校每年都會(huì)受到上級(jí)單位的考核和審查，有些學(xué)校為了提升自己的學(xué)校地位，讓學(xué)校升高等級(jí)，什么市級(jí)、省級(jí)示范學(xué)校之類的，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)人只顧著做表面工作，沒有做一些實(shí)質(zhì)性的工作。尤其在高校的本科評(píng)估過程中，為了應(yīng)付評(píng)估，教師和學(xué)生都在為了評(píng)估而“努力”，只是為了獲得所謂專家的優(yōu)等，提升自己學(xué)校的檔次。當(dāng)然有部分教師為了評(píng)職稱，找代筆做精品課程、學(xué)術(shù)造假等等，只是為了獲得相應(yīng)的榮譽(yù)。在我們的教育體系中，教育目的被權(quán)力異化，教師的目的教書育人發(fā)生了翻天覆地的變化，當(dāng)然學(xué)生的學(xué)習(xí)也不會(huì)逃脫這種現(xiàn)象的作用。在高校中，這種想象更具有普遍性。大學(xué)生考取各種資格證書如心理咨詢師證、計(jì)算機(jī)證等，爭(zhēng)取擔(dān)任班干部、學(xué)習(xí)外語考得四六級(jí)證書、學(xué)習(xí)和獲得這些的目的僅僅是為了在以后的就業(yè)中，這些證書可以作為自己求職的一個(gè)“敲門磚”而已。而不是為了喜歡而去追求知識(shí)，獲得教育的目的發(fā)生了根本性的變化。更要指出一種現(xiàn)象，據(jù)報(bào)道發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在有好多學(xué)校變成了有權(quán)有勢(shì)、達(dá)官貴族的所在地，一般的孩子上不了那種學(xué)校，在那樣的學(xué)校里師資力量、教學(xué)設(shè)備都是屬于一流的。教育權(quán)力的異化干擾了公平教育的實(shí)現(xiàn)，異化了教育的根本宗旨。

（三）教育政策的異化

在教育思想、權(quán)利都發(fā)生了異化，那么教育政策的異化就不足為奇了?，F(xiàn)在我們的國家教育機(jī)構(gòu)不斷地強(qiáng)調(diào)要推進(jìn)素質(zhì)教育，要促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，深化課程改革，不斷地給孩子減負(fù)，但在下級(jí)單位執(zhí)行的時(shí)候卻變了樣，現(xiàn)實(shí)生活中我們看到的是中小學(xué)生的負(fù)擔(dān)越減越重，我們可以通過孩子的上下學(xué)看到，以前是背著小書包上學(xué)，而現(xiàn)在呢？孩子們更多的是用拉桿書包，拉著“行李箱”上學(xué)。同時(shí)家長害怕影響孩子學(xué)習(xí)成績(jī)，學(xué)校在減負(fù)的同時(shí)，家長在課外給孩子報(bào)各種輔導(dǎo)班，生怕自己的孩子比其他孩子差了，學(xué)習(xí)落后，為孩子以后的發(fā)展擔(dān)心。國家也制定了很多政策來輔助教育能夠更好地發(fā)揮其功能，然而在制定這些政策時(shí)的初衷是為了使得教育更加完善。當(dāng)在下級(jí)單位付諸實(shí)踐的時(shí)候就會(huì)變質(zhì)，反而給腐敗提供了便利的條件。例如，職稱的評(píng)定、優(yōu)等生的推薦政策等等，都在執(zhí)行的時(shí)候發(fā)生了巨大的變化。

（四）教育中主體人的異化

當(dāng)前條件下，綜合各方面因素作用下，教育將知識(shí)教育放在重中之重的地位，并將教育變成了純粹的知識(shí)教育，忽視個(gè)體的綜合發(fā)展，不注重個(gè)體的自尊、個(gè)性等方面的培養(yǎng)。學(xué)生為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，為了考學(xué)而學(xué)習(xí)，為了工作而學(xué)習(xí)，在這樣的情況下，在得到知識(shí)的同時(shí)，人也就被教育所異化了。荀子說過，“凡以知，人之性也?！鼻笾侨说谋拘?，也為人類創(chuàng)造了美好的生活。但是在我們獲得知識(shí)的同時(shí)，我們更應(yīng)該關(guān)注自身的發(fā)展。馬克思曾說教育的目的是為了人獲得自由與解放，馬克思曾經(jīng)通過對(duì)人的歷史形態(tài)的考察說道，人作為類的存在物，自由是人的本性，人的一生應(yīng)該為追求自由而奮斗。自我們出生以來，在知識(shí)教育的光環(huán)下，我們接受著來自家庭、社會(huì)、學(xué)校三重標(biāo)準(zhǔn)的教育，我們追求自由的本性被教育所束縛。在我們接受教育的時(shí)候，不管有沒有用，我們都在努力學(xué)好它，教師教授的方法更是千篇一律，忽視了個(gè)性發(fā)展，忽視學(xué)生之間的差別，忽視學(xué)生在各條件下存在的差異，使得教授出來的學(xué)生，就像是工廠生產(chǎn)出來的商品一樣，一件件全是合格品。沒有瑕疵，沒有自己的特性。人的自由被束縛，人的個(gè)性成長被忽視。同時(shí)，教育體制作為一種工具，由人所制定和實(shí)施，依靠這個(gè)工具去獲取人的本能以外的知識(shí)，在這個(gè)過程當(dāng)中，人隨著生存的需要、知識(shí)技能的提高，卻使自己成為了教育體制的奴隸，失去了一種主動(dòng)學(xué)習(xí)知識(shí)的自由和本性，個(gè)體都是被迫在學(xué)習(xí)，而不是主動(dòng)的獲得知識(shí)。與此同時(shí)，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們的教育現(xiàn)在逐步走上了功利的道路，不管是教育者還是受教育者，都將金錢、地位、榮譽(yù)、權(quán)利等放在了第一位。人與人之間越來越陌生，為了各自的利益而不惜一切手段，人性在教育中被忽略。教育本來是作為人培育下一代使之更好地創(chuàng)造自然和社會(huì)的手段，而現(xiàn)在是人被教育所控制和操縱，教育異化人的同時(shí)人也被教育所異化。

三、對(duì)教育異化現(xiàn)象的總結(jié)

在我國現(xiàn)存的教育體制下，存在教育異化的現(xiàn)象是必然的，這種現(xiàn)象不單單是出現(xiàn)在我國的教育體系中，就筆者目前的知識(shí)儲(chǔ)蓄了解到國外的教育僅僅在學(xué)生的個(gè)性成長上多了一點(diǎn)關(guān)注，但也沒有真正的做到完全的注重個(gè)體的發(fā)展，重視人性教育，注重個(gè)體對(duì)自由的追求?，F(xiàn)在教育異化應(yīng)該是一個(gè)全球性、整個(gè)人類的問題，這個(gè)問題亟待解決。在社會(huì)的文明進(jìn)步中，現(xiàn)代科技發(fā)展的步伐中，人的不自由和片面發(fā)展是不可避免的，教育異化的形成是歷史的必然，這也是我們的教育專家所必須直面的問題。我們?cè)趯?duì)教育異化現(xiàn)象進(jìn)行研究的目的就是要發(fā)現(xiàn)問題并解決這個(gè)問題。那么就要意識(shí)到一個(gè)問題，我們的教育異化現(xiàn)象是否可以真正的消除呢？馬克思主義勞動(dòng)異化理論告訴我們，異化勞動(dòng)把自主活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為謀生的手段，也就是把人的類生存降解為維持人的生存、生活的手段，同時(shí)教育本來是我們生活的一個(gè)輔助手段，教育為了輔助我們培養(yǎng)一個(gè)完整和諧的生活狀態(tài)，雖然現(xiàn)在我們的教育已經(jīng)被異化，喪失了其根本功能，教育現(xiàn)在束縛了自由，但是我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)，在某種意義上或程度上，教育曾經(jīng)作為一個(gè)工具消除了限制我們自由的障礙。教育作為生活中的一個(gè)獨(dú)立系統(tǒng)時(shí)，但他的發(fā)展離不開社會(huì)的發(fā)展，當(dāng)人們意識(shí)到獲得教育是為了獲得一份工作，是為了謀生，教育異化成了我們獲取生活資料的手段，人們也意識(shí)到教育的異化，就目前社會(huì)發(fā)展的這種程度，教育異化的現(xiàn)象暫時(shí)無法消除，但是隨著社會(huì)的發(fā)展，馬克思主義哲學(xué)為我們解決問題提供了方法論的支撐，憑借著當(dāng)代人類的智慧，改善教育環(huán)境，消除教育異化現(xiàn)象是未來社會(huì)發(fā)展必須解決的任務(wù)。

（作者單位：西安電子科技大學(xué)人文學(xué)院）

注解：

① 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].劉丕坤，譯.北京：人民出版社，1979

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