困惑與突破

摘要：中華美德是中國傳統(tǒng)文化精髓。但隨著社會道德的下滑，社會不安定因素增多，大學(xué)生成為受害主體。其中一些事件的發(fā)生似乎與我們所弘揚的傳統(tǒng)美德產(chǎn)生了沖突，給人們帶來困惑。本文以高渝事件和胡伊萱事件為例，就這一問題展開論述，并指出大學(xué)生應(yīng)在中華傳統(tǒng)文獻中汲取自身安全防范意識，以及當(dāng)代社會培育社會正能量的重要性。

關(guān)鍵詞：中華美德 大學(xué)生 安全教育

臨近開學(xué)之際，各大媒體紛紛報道出女大學(xué)生頻繁失蹤被殺等令人駭聞的消息。同時，媒體也呼吁在大學(xué)生中進行安全教育的重要性。自高渝事件和胡伊萱事件后，人們也在不斷反思：我們的社會、我們的政府、我們的學(xué)校都在呼吁我們要弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，誠信做人、友善助人等，而這兩個事件的發(fā)生，給人們帶來了極大的困惑——難道弘揚中國傳統(tǒng)美德與大學(xué)生自身安全防范意識之間存有沖突？就這一問題，筆者在班上展開問卷調(diào)查，結(jié)果有50%的同學(xué)認為，我們一直以來倡導(dǎo)“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。但中國傳統(tǒng)美德能給予我們多少，品質(zhì)、生命、還是其他？難道中國傳統(tǒng)美德與大學(xué)生安全教育之間真存有沖突？

1 弘揚中華美德與大學(xué)生自身安全防范意識沖突論

眾所周知，中華美德是中國五千年來文化之精髓。但隨著世界經(jīng)濟全球化速度的日益加快，世界各國文化交流的日益密切，各種思想的碰撞日趨激烈，一些腐朽思想也悄悄的來到中國，并影響到人們的生活，如拜金、色情等，阻礙了人們之間的真誠交往。

1.1 高渝事件——“誠信”之缺失

8月9日，20歲的重慶女大學(xué)生高渝從銅梁區(qū)的家中到璧山區(qū)的同學(xué)家玩，在回家途中，由于錯搭黑車，導(dǎo)致與家人失聯(lián)10天，最終失去了年輕的生命。同樣，在山東濟南也上演了女大學(xué)生搭黑車遭遇不幸的事件。

這類錯搭黑車的事件頻繁發(fā)生，尤其深刻的原因。第一，當(dāng)今大學(xué)生缺少自身安全防范意識，容易相信陌生人。第二，有些女性往往愛貪小便宜，愛計較，這種自身的一些弱點也很容易成為被害的對象。我們知道，現(xiàn)今許多大學(xué)校園的附近，“黑車”聚集，這些黑車以贏利為目，沒有合法的運營資格。表面上看，“黑車”給同學(xué)們帶來了實惠和方便，但和它所帶來的危害相比，弊遠大于利。因此，大學(xué)生不要只圖方便和貪圖小便宜，任何情況下都不要心存僥幸。第三，學(xué)a校安全教育及性教育的缺陷。我們常說，安全第一。但自我們上學(xué)以來，都是受成績的左右，學(xué)校和家長過多的專注于孩子的成績，而忽視對孩子安全知識的普及和教育。第四，從社會環(huán)境看，由于社會上流動人口增多，貧富差距增大，使很多人人心浮躁，乃至人格出現(xiàn)問題，最終促使把這種對社會的怨恨和報復(fù)轉(zhuǎn)換為對女大學(xué)生的身上來，導(dǎo)致悲劇不斷上演。高渝事件也向我們敲響警鐘：社會需要誠信！

1.2 胡伊萱事件——“援之以手”之無助

8月24日，17歲女孩胡伊萱在去同學(xué)家途中，遇到一名假裝肚子疼的孕婦，孕婦請求其幫忙扶自己回家。當(dāng)胡伊萱將孕婦送到樓上后，孕婦丈夫欲對其實施性侵，最終慘遭殺害。

“援之以手”出自《孟子·離婁上》：“淳于髡曰：‘男女授受不親，禮與？孟子曰：‘禮也。曰：‘嫂溺，則援之以手乎？曰：‘嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者，權(quán)也?！笔侨嗽诶щy的時候能給以他人以幫助。從胡事件中，我們可以確定胡的行為是正確的，孕婦利用自己身體的特殊狀況，協(xié)助丈夫?qū)嵤┓缸铮袨槭謵毫?。在對此事件的問卷調(diào)查中，學(xué)生發(fā)出了一致的呼聲：好人當(dāng)不得！雖然學(xué)生的呼聲具有片面性，我們應(yīng)該看到美好的一面，說明這個社會仍然好人很多。但這也需要我們深反思社會究竟哪里出了問題。

通過上述分析，筆者認為，弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)美德與大學(xué)生安全教育之間沒有沖突。我們不能通過個別事件完全否定中國傳統(tǒng)美德在塑造優(yōu)秀人格，完善美好心靈，激發(fā)優(yōu)秀品質(zhì)中的重要作用。相反，我們還可以從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取防范自身安全的方法。

2 中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊含的“自我保護”論

當(dāng)前，女大學(xué)生成為社會受害群體中最主要的群體之一，究其原因，主要有以下幾個方面：第一，年齡結(jié)構(gòu)、生活環(huán)境和文化背景因素。目前，獨生子女已經(jīng)成為我國大學(xué)生的主體，這些大學(xué)生基本上是父母的細心呵護和老師的關(guān)懷下成長的，人生經(jīng)歷大多是從學(xué)校到學(xué)校，對社會的復(fù)雜性知之甚少，一旦離開父母和老師，開始獨立面對紛繁復(fù)雜的社會時，對可能發(fā)生的各種安全問題往往缺乏必要的重視和警惕，從而給違法犯罪分子以可乘之機。第二，缺乏安全防范意識。一些大學(xué)生安全防范意識淡薄，對可能發(fā)生的各種安全問題，缺乏必要的重視與警惕，留下了種種安全隱患。第三，缺乏對社會消極因素的抵抗能力。目的，我國正處于改革開放時代，西方資產(chǎn)階級腐朽思想和沒落的生活方式，以及一切向錢看的極端個人主義、享樂主義、拜金主義等對涉世不深的學(xué)生具有極大誘惑力。第四，缺乏社會經(jīng)驗。由于當(dāng)代大學(xué)生的生活環(huán)境，較少經(jīng)受挫折，思想比較單純，對社會上的不良風(fēng)氣和壞人壞事缺乏理性認識，自我防范能力比較弱等等。

如前所述，中國傳統(tǒng)文化與大學(xué)生安全教育沒有沖突，我們還可以從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取一些優(yōu)秀的文化思想來增強大學(xué)生自身安全防范意識。

2.1 敏于事而慎于言——都是言行在惹禍

“敏于事而慎于言”出自《論語·學(xué)而》，意思是我們對事情要敏感，說話要謹慎。一方面，考慮問題要周全，做到“每事問”，對任何問題、任何事情都要問個為什么，不要輕信，不要盲從，寧可把事情想的復(fù)雜些，不可把問題簡單化。在做事情的時候，更要認真些，尤其是涉及安全的事情，要防止“大意失荊州”。在說話上，更要謹慎些，“三思而后行”，這樣，可以減少不安全事故的發(fā)生率。

2.2 無功不受祿——小便宜貪不得

“無功不受祿”最早見于《呂氏春秋》中孔子所言“吾聞君子當(dāng)功以受祿”。大家都知道，天下沒有免費的午餐，天上掉餡餅的事情是不可能的。作為大學(xué)生，我們應(yīng)該用知識和正義武裝自己的頭腦，而小恩小惠在短時間內(nèi)，使我們心里得到了安慰，但時間長了，就會發(fā)生質(zhì)的變化。占小便宜，不勞而獲，以自身的弱點或優(yōu)勢取得別人的恩惠是不值得提倡的。大學(xué)生是時代的弄潮兒，應(yīng)該賦予更多的責(zé)任感，正能量，促進社會的和諧發(fā)展。

2.3 授之以陰陽變化之事——性教育的必要性

中國歷史上，對性教育的正史記載始于漢朝。班固的《白虎通·辟雍》談到，貴族子弟從10歲開始就要寄宿于城內(nèi)的“小學(xué)”，至15歲時進入郊外的“辟雍”，其中“授之道當(dāng)極說明陰陽夫婦變化之事”，其實就是性教育。這是中國歷史上官方首次頒發(fā)性教育文件，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。

蔡元培先生說：“德育實為完全人格之本。若無德，則雖體魄智力發(fā)達，適足助其為惡，無益也?！睂W(xué)校是培養(yǎng)完整人格，儲備各種知識的場所，也是開展性教育的理想場所。一方面，著實擴大性教育內(nèi)容，重視性知識與性道德的同步教育；另一方面，發(fā)揮學(xué)生的主體地位，擴大性教育的途徑。如通過電視、廣播、電影、手機等電子產(chǎn)品有效地對青年學(xué)生，乃至成年人進行性教育，十分有必要。作為大學(xué)老師，改變傳統(tǒng)教學(xué)方式，采用多種教學(xué)方法，發(fā)揮學(xué)生主體地位，讓學(xué)生充分體會到性教育的時效性。

2.4 身體力行——高校防身術(shù)學(xué)習(xí)的重要性

“身體力行”主要出自《淮南子·氾論訓(xùn)》：“圣人以身體之?！薄抖Y記·中庸》：“力行近乎仁?！币馑际?，要親自做事。我們不妨在這里解釋為，身體的好壞是力量決定的。力量的大小事衡量身體健康的重要指標(biāo)。當(dāng)前，在高校開展自衛(wèi)防身訓(xùn)練實有必要。一是，加強高校軍事訓(xùn)練；二是開設(shè)形式多樣的自衛(wèi)防身術(shù)課程，如散打、拳擊等。通過自衛(wèi)防身術(shù)的學(xué)習(xí)，增強其體魄，提高身體反應(yīng)的敏捷性等。

3 時代召喚：我們需要社會正能量

所謂“正能量”，見于英國心理學(xué)家理查德·懷斯曼的專著《正能量》一書中，他將人體比作一個能量場，通過激發(fā)內(nèi)在潛能，表現(xiàn)出一個全新的自我，從而使人更自信，更充滿活力。培養(yǎng)社會正能量，不僅是社會主義核心價值觀的自我實現(xiàn)，也是自身道德素質(zhì)的自我完善。

參考文獻：

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[5]理查德·懷斯曼.正能量[M].李磊譯.長沙：湖南文藝出版社，2012：32.

基金項目：

陜西省教育科學(xué)十一五規(guī)劃課題“周秦倫理文化在大學(xué)生德育建設(shè)中的重要作用研究”（SGH12422）階段性成果。

作者簡介：李春艷（1979-），女，陜西漢中人，寶雞文理學(xué)院講師，研究方向：先秦史。