追尋路上的救贖

陳義伊

摘要：《西游記》與《魔戒》是中西方各自具有代表性的魔幻小說，作品都講訴了追尋的故事并深受本土的宗教文化的影響，本文試圖從宗教的救贖意識(shí)來探討兩部作品的異同。

關(guān)鍵詞：西游記 魔戒 佛教 基督教 救贖

《西游記》講訴的是唐僧師徒四人歷經(jīng)艱險(xiǎn)西天取經(jīng)的故事，是一個(gè)關(guān)于追尋的動(dòng)人故事，英國(guó)作家托爾金的《魔戒》講訴魔王傾力打造出來的魔戒，通過它可以達(dá)到邪惡統(tǒng)治世界的目的，當(dāng)魔戒落入善良的矮人族即霍比人族的手中，人類和精靈承擔(dān)起徹底銷毀魔戒的使命，九位成員組成的護(hù)戒使命團(tuán)歷經(jīng)各種磨難后完成任務(wù)，這與中國(guó)的神魔小說《西游記》有相似之處：同樣是一個(gè)團(tuán)隊(duì)，同樣面對(duì)一個(gè)看似不能完成的任務(wù)，同樣面對(duì)千難萬險(xiǎn)的征途。所以有人稱《魔戒》是西方的《西游記》。

《西游記》里唐僧師徒四人踏上西去取經(jīng)之路為的是給大唐中土的百姓謀福祉，佛祖造經(jīng)的目的是因?yàn)槟险安恐薇娚薨V，取經(jīng)的道路是對(duì)一種信仰和精神追求之旅，而《魔戒》中弗羅多踏上銷毀魔戒之旅也是為了挽救他的家鄉(xiāng)夏爾乃至整個(gè)中洲，弗羅多以自己的犧牲換來世界的安寧，正是人類奉獻(xiàn)精神的體現(xiàn)，人類即使愚昧無知，缺點(diǎn)不斷，在困境面前仍會(huì)永往直前，兩部作品更重要的相似之處在于他們都受到宗教很深的影響，《西游記》以玄奘西游的歷史故事為基礎(chǔ)，可以看做中國(guó)式的佛教文學(xué)，而《魔戒》的作者本身就是個(gè)虔誠(chéng)的天主教徒，作品本身更是被認(rèn)為是模仿了圣經(jīng)的敘述模式，并且兩部作品都體現(xiàn)了一個(gè)鮮明的主題：救贖，本文從救贖的角度探討兩部作品的異同，希望能加深對(duì)西方基督教文化與中國(guó)儒釋道文化、中西方民族心理及其對(duì)文學(xué)的影響的理解。

1 救贖者與拯救者

《西游記》中西游的主要目的之一是贖罪，三徒及白龍馬非神即怪，即使凡人唐僧也有金蟬子前身的非凡來歷，唐僧雖然今生無罪然而前世有宿罪，取到真經(jīng)后，如來解釋說唐僧前身是如來的二徒弟，因?yàn)椴徽J(rèn)真聽法，被貶東土；孫悟空是大鬧天宮，豬八戒是醉酒戲嫦娥，然后福靈山云棧洞造業(yè)，沙悟凈是在蟠桃會(huì)上打壞玻璃盞，后又在流沙河傷生吃人造業(yè)，白龍馬違逆父命，犯了不孝之罪；他們所犯的罪有信仰罪、道德罪、破壞秩序罪、過失罪等，最主要來自于對(duì)天條即封建秩序的破壞，贖罪主要是要求歸附秩序和忠誠(chéng)。救贖的行為是在經(jīng)歷佛祖設(shè)計(jì)的劫難的磨礪中完成的；在《魔戒》中，雖然魔戒護(hù)衛(wèi)隊(duì)有魔力的精靈、有力量的矮人、但是承擔(dān)重任的卻是弱小而平凡的人類弗羅多，1965年，托爾金在給詩人W.H.奧登的一封信中寫到“我不認(rèn)為自己有任何義務(wù)把故事寫成拘泥形式的基督教神學(xué)，不過，我確實(shí)刻意把它寫得與基督教信仰和諧一致。[1]弗羅多就是被作者刻意的寫成了基督教救贖人格的化身，在基督教的信仰中有很重要的兩點(diǎn)，一點(diǎn)是原罪說，基督教認(rèn)為人類生來就有罪，只有信奉基督教才能擺脫罪行，升入天堂，按照《圣經(jīng)》的描述，罪的產(chǎn)生是由于人的意志自主與妄為，想取代上帝的位置，終至于與上帝為敵，隨生命自然而生的意志自由就是人身上的罪因，所以盡管弗羅多本身沒有罪，但是他生來就帶有原罪，一點(diǎn)是如何在欲望的苦難世界里求得救贖，弗羅多接過象征欲望重負(fù)的魔戒，與山姆單獨(dú)前往莫多，希望渺茫，一路上，魔戒一次次挑起靈魂的負(fù)罪面，弗羅多必須不斷懺悔，以更大的向善的決心堅(jiān)持前行，直到徹底毀滅魔戒，把欲望的罪行洗清；這種自我犧牲，深入地獄以求得救贖的行為，暗合了基督教里耶穌情愿定死在十字架上，替人贖罪的故事；贖罪不是道德地戰(zhàn)勝不幸處境，而是基于神圣的愛來承受在世的不幸，是以受苦的愛分擔(dān)整個(gè)現(xiàn)世所遭受的惡與凌辱，與犯罪的不幸和受苦的不幸同在。[2]從救贖者的身份來看《西游記》是以玉皇大帝為權(quán)利中心，以如來為信仰中心，救贖與對(duì)權(quán)力、統(tǒng)治聯(lián)系在一起；而《魔戒》中雖然沒有明顯的拯救者，實(shí)際隱藏的拯救者就是上帝，弗羅多的救贖是實(shí)際是為了代人受苦補(bǔ)贖人的罪過，修補(bǔ)與上帝斷裂的關(guān)系，為了世人的永恒幸福，上帝是至高無上的精神實(shí)體，是權(quán)利和信仰的雙重中心，人通過內(nèi)省、懺悔、苦行而滌凈靈魂，重新回歸上帝的懷抱，救贖是與純粹的精神信仰相聯(lián)系，以神圣的愛作支撐。

2 救贖與欲望的克制

《西游記》與《魔戒》的救贖都包括對(duì)人內(nèi)心欲望與惡的抵制，要想順利的完成救贖的任務(wù)需要克欲去惡，在《西游記》中，克欲去惡的關(guān)鍵在于要“一心”，作者反復(fù)用心猿指代孫悟空，心猿象征著人心的欲念和臆想，在佛道兩家的用語中，心猿、白龍馬所象征的意馬常用來比喻人的思緒飄蕩散亂，不可琢磨；孫悟空從鬧龍宮到鬧地府最后到鬧天宮，是人心的放縱過程，美猴王企圖掙脫一切束縛，攪攘乾坤，爭(zhēng)取理想的自由空間，孫悟空所干的是人們?cè)谝庾R(shí)里想干而不能干或不敢干的事情；然而心猿被壓五行山下到戴上緊箍咒西去取經(jīng)是人心收束經(jīng)歷重重磨礪的過程，然而人的欲望不是說滅就可以滅，束縛心猿的過程注定是艱難的；一方面要受到世俗欲望的侵?jǐn)_，另一方面心猿本身內(nèi)心的欲望和惡的沖動(dòng)，必然會(huì)分裂成二心，在《西游記》第58回，出現(xiàn)一個(gè)叫六耳獼猴的猴妖，他與孫悟空一正一邪，一真一假，斗得天翻地覆，其實(shí)六耳獼猴只是孫悟空的另外一面，是人心中的惡，和不該有的欲望。在佛家看來人有二心則生禍災(zāi)，“佛教認(rèn)為一切不利于修行的心理活動(dòng)都叫魔，‘魔非他，即我也，我化為佛，未佛皆魔”[3]，而如何取得救贖的成功，就在于要除二心，靜養(yǎng)一心，最終達(dá)到空心的境界；而在《魔戒》中的克欲去惡則要靠人自身的內(nèi)省、懺悔及理性的克制，甚至需要精神與肉體的痛苦，《魔戒》中的古魯姆戴上魔戒后變成非人非獸的樣子，他本身就是個(gè)矛盾體，他對(duì)魔戒又愛又恨就如同對(duì)他自己又愛又恨，他對(duì)魔戒十分渴望又被魔戒所折磨，就如同人被欲望所吸引又被欲望所折磨一樣，他身上有善的一面也有惡的一面，這兩面性常常發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，善良的靈魂希望摧毀那把他折磨得不人不鬼的魔戒，對(duì)拯救他的弗羅多報(bào)恩，而惡的靈魂卻說服他自己占有魔戒，背叛恩人，他的靈魂痛苦地扭曲著，而古魯姆恰好本身也是弗羅多靈魂的另一面，就如同孫悟空對(duì)應(yīng)的六耳獼猴，古魯姆就是弗羅多內(nèi)心被魔戒腐蝕的魔鬼，弗羅多在作品中也有被魔戒誘惑的時(shí)候，那時(shí)候他就是古魯姆，但是他可以通過理性的克制去抵制這樣的誘惑，在最后到達(dá)火山口應(yīng)該銷毀魔戒的時(shí)候，他再次動(dòng)搖，“‘我來了他說道‘但是我不愿意完成現(xiàn)在此行的任務(wù)。我真的不愿意，魔戒將永遠(yuǎn)屬于我了，說完他就帶上戒指讓自己隱形了，但古魯姆出現(xiàn)了，他咬斷弗羅多的手指，搶到魔戒，高興得像瘋子般手舞足蹈：‘寶貝，寶貝，我的寶貝！然后站立不穩(wěn)，跌進(jìn)火山口，與魔戒一起銷毀了。弗羅多雖然失去手指，卻暫時(shí)得到平靜：‘山姆，這就是結(jié)局，我卸掉重?fù)?dān)了！”[4]古魯姆的毀滅其實(shí)正是弗羅多心中的欲望與惡魔的消除，但是弗羅多為消除邪惡的欲望卻付出肉體上的痛苦代價(jià)，正如他一路走來在精神和肉體上所受的折磨。

3 救贖的方式

《西游記》的救贖對(duì)內(nèi)來說是通過收心、修心、正心來達(dá)到的，對(duì)外來說是通過斗智斗勇的方式戰(zhàn)勝磨難，通過考驗(yàn)的方式來鍛煉智慧、勇氣和求佛的誠(chéng)心，整個(gè)西游救贖的過程充滿傳奇的驚險(xiǎn)和勝利的喜悅，并且由于佛教普渡眾生的思想的影響，在救贖的過程中不僅是在拯救自己更是在拯救他人，并且是通過拯救他人來拯救自己：如對(duì)昏庸國(guó)君車遲國(guó)國(guó)王的拯救，對(duì)一些妖魔也是重在拯救，次在處罰，如紅孩兒、黑熊怪等；對(duì)于真正危害人世的妖怪則一棒子打掃以拯救蒼生百姓如白骨精等，救贖具有英雄化和神話色彩。而《魔戒》的救贖卻主要是個(gè)人救贖的方式，弗羅多在旅途中無論在精神和肉體上都在忍受煎熬，每離魔都近一步，“就感到掛在頸鏈上的魔戒沉重一分，他覺得魔戒的分量把他往地上拉。但是更使他不安的是那魔眼：他暗自稱它為魔眼。正是魔眼，而不是魔戒，害得他走路時(shí)哆哆嗦嗦，直不起身……”[5]，到最后弗羅多是以失掉手指的痛感來完成救贖，整個(gè)救贖的過程是煉獄的過程，是不斷的理性克制和與自我中惡的欲望做斗爭(zhēng)的過程，具有強(qiáng)烈的痛感及凝重的色調(diào)，表現(xiàn)了靈魂發(fā)自肺腑的懺悔之情，弗羅多的救贖體現(xiàn)的是西方基督教文化對(duì)個(gè)人的約束，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)罪過的懺悔，重新確信上帝的信仰。

4 救贖的終極目標(biāo)

《西游記》中救贖的目的是為了修得正果、取得真經(jīng)，在儒家思想追求功名的影響下，修得正果的目的透露出西去取經(jīng)還懷有為自我的目的，師徒四人在普渡眾生的同時(shí)也希望能贖清自己的罪過，重新獲得天庭的認(rèn)可，得佛之身，獲永恒極樂，救贖與功利追求聯(lián)系在一起，享樂是救贖的重要目標(biāo)；而取經(jīng)的目的是為了使眾生脫離苦海，佛教認(rèn)為人生就是苦的集聚，因而解苦是佛教要達(dá)到的最高目的，“佛學(xué)的終極旨趣在于涅槃，所謂無生、無造、無變動(dòng)的寂靜真如。這種滅盡煩惱的凈土樂地，就是解脫一切的寂滅”[6]，因此《西游記》里的救贖要求的是拯救是脫離現(xiàn)世，因?yàn)楝F(xiàn)世是苦海，這樣的解脫需要通過修行達(dá)到一切皆空的境界，這里的救贖是不重現(xiàn)世，而要求放下現(xiàn)世的，在《魔戒》中救贖的目的是為了毀滅魔戒——人的邪惡欲望，強(qiáng)調(diào)滌洗靈魂的罪惡，以獲得內(nèi)心的平靜，救贖最重要的是凈化靈魂，弗羅多的救贖雖然是以個(gè)人的方式，但是他并不是為了自己，相反他本可以拒絕承擔(dān)起銷毀魔戒的任務(wù)，他的救贖如同耶穌一樣是為了拯救蒼生，為了整個(gè)中州的和平與幸福，與《西游記》的不同是，西游的過程中是通過實(shí)際的行動(dòng)去拯救百姓，或是取經(jīng)或是除妖，而銷毀魔戒的旅途中卻是以犧牲自己的代價(jià)，就如同耶穌一樣，代替人類受苦，從這點(diǎn)上看《魔戒》比《西游記》的救贖更純粹更徹底，基督教的救贖信念認(rèn)為要接受現(xiàn)世的條件，適度地接受人類的處境，不僅意味著接受生活中可能提供的一切美好，也要接受自然的偶然、死亡、奴役、無謂的受苦。雖然基督教也期望超越人類的不幸處境，等待上帝的圣恩，但是基督教堅(jiān)持不拋棄現(xiàn)世并關(guān)注現(xiàn)世。所以弗羅多才能在受苦的不幸中堅(jiān)持不離棄人類的可怕處境。

5 結(jié)語

綜上所述，《西游記》與《魔戒》這兩部有相似題材（追尋）的魔幻小說都突出了救贖這個(gè)主題，但是因中西方宗教、文化、民族心理等的差異，所體現(xiàn)的救贖觀又有所不同，《西游記》所代表的中國(guó)特有的儒釋道文化是一種樂感文化，反映了放下現(xiàn)世，追求自由極樂世界，救贖中包含了對(duì)功名的追求，救贖與承認(rèn)、歸附封建秩序聯(lián)系在一起；救贖要一心一意的修心克欲完成，但又主要是通過普渡眾生的方式，具有外求式的特征，救贖的過程中斬妖除魔，使得救贖帶上了英雄色彩與神話色彩；《魔戒》所代表的基督教文化是一種痛感文化，注重救贖的過程，救贖中的克欲主要靠肉身承受苦難以及靈魂的折磨完成，救贖注重理性思辨和懺悔的力量，救贖雖然也向往超越人類的不幸處境但是不離棄現(xiàn)世，救贖的人不是神通廣大的神或是妖，只是一個(gè)普通弱小的人類，救贖具有人性化的特點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄧嘉宛.魔戒與托爾金的中土世界[J].聯(lián)合副刊，2004（1）.

[2][6]劉小楓.拯救與逍遙[M].上海：上海三聯(lián)書店，2001.

[3]石麟.西游記的多重文化意蘊(yùn)[J].淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（1）.

[4]托爾金.魔戒3：王者無敵[M].湯定九譯.南京：譯林出版社，2001.

[5]托爾金.魔戒2：雙塔奇兵[M].湯定九譯.南京：譯林出版社，2001.