從審美視角看少數(shù)民族舞蹈

摘要：傣族舞蹈是中國民間文化中一顆璀璨的明珠，其最具代表意義的當(dāng)是以優(yōu)美著稱的孔雀舞。本文旨在通過剖析孔雀舞的審美特征，來闡述其美學(xué)意義和給予人們的視覺享受。

關(guān)鍵詞：傣族舞蹈 審美 民族文化 孔雀舞

1 概述

傣族，一個(gè)活躍于美麗的西雙版納地區(qū)的少數(shù)民族，有著悠久的歷史文化。其中，給人們印象最為深刻的是其民族的舞蹈[1]。該民族追求安逸的生活，向往和平，崇尚自由，因此傣族的舞蹈也以溫柔細(xì)膩、優(yōu)美平和而著稱，其中最著名的舞蹈動(dòng)作是“三道彎”。而將這種源于自然而又對(duì)自然無限熱愛之情表達(dá)的淋漓盡致的莫過于傣族舞蹈中的孔雀舞[2]。

在素來被譽(yù)為“孔雀之鄉(xiāng)”的傣族地區(qū)，偏偏起舞的孔雀常常伴隨著傣鄉(xiāng)人的生活，因此傣族人民將孔雀看作是吉祥、幸福、美麗和善良的象征[3]?？兹肝枰惨虼鲎迦俗畛醯膯渭兡７驴兹竷?yōu)美的舞姿而產(chǎn)生并逐漸根據(jù)人們的審美觀點(diǎn)來加入人性的元素和感情而發(fā)展起來。

2 傣族舞蹈的基本特征

從審美學(xué)的角度來看孔雀舞，我們會(huì)從其體態(tài)造型、服裝道具和舞臺(tái)表現(xiàn)效果等綜合結(jié)構(gòu)中看出其蘊(yùn)含的哲學(xué)思想和審美理念?？兹肝鑼?duì)傣族的民族個(gè)性進(jìn)行了完美的詮釋，其充分表現(xiàn)了傣家人對(duì)自然的熱愛，對(duì)美的追求，對(duì)和平和安定的向往。同時(shí)也是這種與自然和諧相處的傣家人的生活態(tài)度才造就出這么優(yōu)美的傣族舞蹈，給予世人一次次的視覺盛宴。

2.1 孔雀舞的審美特征 不同時(shí)期不同的藝術(shù)表演者對(duì)美的追求是不盡相同的，這更成就了孔雀舞不同時(shí)期的不同審美特征，使得孔雀舞不斷的發(fā)展創(chuàng)新[4]?！叭缽潯笔谴鲎逦璧父挥械袼苊赖牡湫偷幕咎卣?。第一道彎從立起的腳掌至彎曲的膝部，第二道彎從膝部到胯部，第三道彎從胯部到傾斜的上身。手臂的動(dòng)作也是三道彎：指尖至手腕，手腕至肘，肘至臂。腿部的動(dòng)作還是呈三道彎：立起的腳掌至腳跟，腳跟至彎屈的膝，膝至胯。這種身、手、腿“三道彎”的體態(tài)造型是與他們生活在亞熱帶地域，與姑娘著緊身上衣、長筒裙，與他們信仰小乘佛教，與他們視孔雀為圣鳥而極為喜愛等等，均頗有相關(guān)。我們可以看出，服飾的特點(diǎn)、佛教的雕塑、孔雀的姿勢(shì)神態(tài)等都較為直接地反映在傣族舞蹈中。傣族民間舞蹈的基本手型有：掌型、曲掌型、冠形（模仿孔雀頭）、嘴型（模仿孔雀嘴）、爪型（模仿孔雀爪）等；其舞姿造型上的“三道彎”即是模仿棲息在樹樁上的孔雀，那長長的尾翅垂下來的自然的三道彎形態(tài)。舞姿造型的“三道彎”和“一順邊”兩者融合后形成多種柔媚線條的組合，體現(xiàn)出傣族舞蹈特有的安詳、舒緩的規(guī)律特點(diǎn)。舞姿“一順邊”來自于人們的勞動(dòng)生活，如傣族姑娘挑水，挑谷，揚(yáng)場勞動(dòng)時(shí)的步態(tài)和形態(tài)。又如農(nóng)家活中，手拿特大的蔑扇風(fēng)篩選谷時(shí)，手、腳、身體一致，都順著一個(gè)方向，因而在舞姿造型上不僅有三道彎的特點(diǎn)，也具有“一順邊”之美。

2.2 傣族舞蹈審美的藝術(shù)形式和代表作品 《孔雀飛

來》是我最喜歡的一部作品。清風(fēng)吹拂，細(xì)雨輕飄，是孔雀飛來了；蘆笙聲聲歌聲悠揚(yáng)，是孔雀飛來了；蘆花綻放，木棉紅透，是孔雀飛來了；多么美妙的畫卷，多么祥和的圖景，在這幅美妙的畫卷里走來了一只美麗的孔雀，它步伐輕快，它輕梳羽毛，它隨風(fēng)飛舞。它給傣族村寨帶來了祥和、帶來了幸福，它也和傣族人民一起沉浸于這吉祥歡樂中。這就是傣族女子獨(dú)舞《孔雀飛來》所表現(xiàn)和營造的舞蹈意象?？兹革w來了，美好的生活來到了，傣家村寨的人們歡欣地歌唱著。《孔雀飛來》是個(gè)情緒性很強(qiáng)的舞蹈，編導(dǎo)在編排上處處強(qiáng)調(diào)和突出這一情緒，在舞臺(tái)調(diào)度上，編導(dǎo)同樣不忘這一目的。通過舞者多向度的調(diào)度，反映欣喜萬分的心情。通過這種調(diào)度，觀者仿佛也看到了傣家村寨的巨變，看到了人們富裕祥和的生活，更看到了美好的未來。簡單的一支舞，美的是舞蹈，美的是神態(tài)，美的是故事，反映這個(gè)民族美麗的生活?？兹肝璧膶徝捞卣髦撬囆g(shù)形式。在古代，孔雀舞是男子表演的一種舞蹈，主要表演于寺廟或者是廣場上。從上個(gè)世紀(jì)開始，孔雀舞被人們所認(rèn)可，并成為一種觀賞價(jià)值極高，藝術(shù)性極強(qiáng)且舞蹈套路繁多的舞蹈派別。第一位走入我們生活的孔雀舞表演者是毛相先生，是他將孔雀舞帶入到了我們的生活，并讓我們對(duì)傣族舞蹈有了更深的了解。他對(duì)傣族文化和孔雀舞有著獨(dú)到的見解，并根據(jù)自己的想法和理解創(chuàng)造了一套由簡入繁的教學(xué)方案[5]。毛相的勤奮鑄就了他的成功，他為了更細(xì)致更清楚的觀察孔雀的形態(tài)、神情和動(dòng)作天天跑到孔雀的棲息地去與孔雀們一同生活。這種執(zhí)著和毅力以及其對(duì)孔雀舞的無限熱愛，促使著他為孔雀舞而努力和奮斗，從而讓他具備了精湛絕美的舞蹈技藝，并成為人們崇拜和尊敬的瑞利江畔的孔雀舞大師。他在傳統(tǒng)孔雀舞的基礎(chǔ)上開創(chuàng)了徒手表演的先河，并在其多個(gè)作品中融入了其他民族的藝術(shù)形式。《雙人孔雀舞》等一些作品就是毛相先生對(duì)傳統(tǒng)孔雀舞進(jìn)行改編的杰作，這些作品對(duì)后來傣族舞蹈的發(fā)展有著不可磨滅的貢獻(xiàn)和作用。他表演的孔雀舞，脫去了傳統(tǒng)的面具，通過頭、眼、身、手、足等極富表現(xiàn)力的舞蹈動(dòng)作，把孔雀表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)、優(yōu)美絕倫，充分表現(xiàn)其與眾不同的審美觀點(diǎn)。新中國成立以后，女子表演者的加入使孔雀舞得到了新的生機(jī)，同時(shí)女子的表演也多被人們所熟知，并得到了廣大群眾的認(rèn)可。女性的美蘊(yùn)含了無限的柔軟和豐韻，這種女性肢體的柔美細(xì)膩和身體自由的舒展，使人們?cè)谝曈X和心靈上有了不同于男性表演的另一種享受，充分的表達(dá)了孔雀的嫵媚之美。七十年代被人們譽(yù)為孔雀公主的刀美蘭就是在個(gè)階段成長的。她將自己的理解融入到舞蹈當(dāng)中，對(duì)孔雀之美做了完美的表達(dá)。刀美蘭是毛相先生的學(xué)生，她敢于突破傳統(tǒng)文化的束縛，對(duì)孔雀舞做了大膽的嘗試和改編，并開啟了女性表演的新的藝術(shù)形式。她的舞蹈風(fēng)格多以靈動(dòng)自由、柔軟嫵媚為主，用肢體語言來表達(dá)舞蹈藝術(shù)的美，打破了人們常規(guī)的審美標(biāo)準(zhǔn)[5]。刀美蘭形式的孔雀舞，對(duì)傳統(tǒng)舞蹈做了很好的繼承，又對(duì)現(xiàn)在的舞蹈加入了許多惟妙惟肖的舞蹈動(dòng)作，將孔雀舞從一種田園式的民間自娛藝術(shù)轉(zhuǎn)化成為了能夠上登大雅之堂的舞臺(tái)藝術(shù)，使人們的審美觀隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。

如果說，刀美蘭開啟了女子表演孔雀舞的篇章，那么楊麗萍就是續(xù)寫這個(gè)篇章的另一人。楊麗萍，一只從傣族文化中飛出的“白孔雀”，將人性的本源融入到藝術(shù)的生命價(jià)值當(dāng)中，使藝術(shù)之美再一次升華[5]。一條白色長裙，一段醉人心弦的小提琴曲以及一臺(tái)美輪美奐的燈光天幕，這種絕妙的組合與楊麗萍柔軟細(xì)膩的肢體和嫵媚妖嬈的動(dòng)作相結(jié)合，構(gòu)成了一幅美不勝收的視覺畫卷。楊麗萍一段《雀之靈》猶如一個(gè)藍(lán)色的夢(mèng)境，一個(gè)無限純凈的世界，在那個(gè)神秘的境地，生命之河在流淌，洗滌和凈化我們的心靈。她的美，滿足了人們對(duì)美的需求，同時(shí)也提升了人們的審美認(rèn)識(shí)。

傣族的孔雀舞審美特征以別具一格的舞蹈形象反映社會(huì)生活，能夠以強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力給人以振奮和鼓舞，能夠激發(fā)人的進(jìn)取心，陶冶人的情操，培養(yǎng)人的生活情趣和審美修養(yǎng)，端正人的心理品格，給人們的生活帶來了無盡的感悟。

3 結(jié)語

傣族舞蹈的美帶給了人們無限的神秘與向往，孔雀舞的美帶給了人追求藝術(shù)熱愛生活的力量。因?yàn)閷?duì)美的追求，傣家人創(chuàng)造出了孔雀舞，因?yàn)榇鲎蹇兹肝璧拿?，人們一次次改變了審美的價(jià)值觀。現(xiàn)在的孔雀舞是藝術(shù)創(chuàng)造與舞臺(tái)實(shí)踐完美結(jié)合的典范，它使得傣族的民間文化擁有了真正的時(shí)代審美合力以及普遍的社會(huì)意義和跨越時(shí)空的文化價(jià)值。同時(shí)，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們的審美標(biāo)準(zhǔn)不斷改變，因而包括傣族舞蹈在內(nèi)的我國民間舞蹈文化受到了各種電視節(jié)目，電影，游戲等娛樂方式的沖擊。我們不敢保證已有的傣族舞蹈形式還能否打動(dòng)現(xiàn)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，新一代的年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化的淡漠使得傣族舞蹈等民族文化的發(fā)展受到的一定的限制。因此，對(duì)于孔雀舞，我們不能僅僅滿足于它現(xiàn)在的輝煌，而是要保護(hù)和傳承傣族舞蹈，在保證傳統(tǒng)傣族舞蹈藝術(shù)形式血脈不斷的情況下，融入新的元素進(jìn)行適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新，始終保持其先進(jìn)性和審美的新鮮性[6]。在新的審美標(biāo)準(zhǔn)下創(chuàng)造新的藝術(shù)形式，同時(shí)在新的藝術(shù)形式下感悟更新的審美標(biāo)準(zhǔn)，以此循環(huán)，藝術(shù)才會(huì)發(fā)展，藝術(shù)之美才會(huì)進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

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[6]謝蓮花.審美視角下的少數(shù)民族舞蹈傳承——以傣族孔雀舞為例[J].棗莊學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，24（6）：86-88.

作者簡介：吳令杰（1994-），女，內(nèi)蒙古赤峰人，渤海大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院，本科，舞蹈學(xué)。