論徽州古村落園林系統(tǒng)的構(gòu)建

陳泓 鄭宗

摘 要：徽州村落掩映于秀美山川之中，得自然之利，取自然山水之靈秀，徽州先民融民居、田疇于山野、草木、溪流之中，構(gòu)建了園林化的村落環(huán)境，形成了生態(tài)，形態(tài)，文態(tài)，心態(tài)功能的耦合，成為徽州村落鮮明的特色。從營建基礎(chǔ)、選址智慧、造園要素及園林類型等方面全面分析了徽州村落園林系統(tǒng)的構(gòu)成，進(jìn)而對其所實(shí)現(xiàn)的生態(tài)效應(yīng)、文化效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)效應(yīng)進(jìn)行深入探討，以期對正在進(jìn)行的新農(nóng)村建設(shè)，構(gòu)建科學(xué)合理、賞心悅目、生態(tài)平衡的村居環(huán)境，提供了有益的借鑒。

關(guān)鍵詞：徽州村落園林 園林系統(tǒng) 人居環(huán)境

[基金項(xiàng)目：本文為2012年安徽省教育廳人文社科重點(diǎn)研究基地招標(biāo)項(xiàng)目《道教承負(fù)觀研究》（項(xiàng)目編號：SK2102B547）的階段性成果]

[基金項(xiàng)目：本文由2013安徽大學(xué)教學(xué)項(xiàng)目《基于專題下的“多講”模式景觀設(shè)計(jì)教學(xué)改革》（項(xiàng)目編號：JYXM201354）資助]

徽州村落的形成，源于歷史上三次中原人口的南遷，他們以嚴(yán)密的宗法制度，聚族而居，歷經(jīng)東晉、唐末和南宋，至明清時(shí)期，達(dá)到鼎盛，形成數(shù)量眾多的古村落?；罩荽迓溲谟秤谛忝郎酱ㄖ?，得自然之利，取自然山水之靈秀，徽州先民更是憑借無與倫比的智慧，融民居、田疇于山野、草木、溪流之中，對其世代生活的環(huán)境進(jìn)行了園林化的塑造。根據(jù)不斷的考古發(fā)掘和對古代詩歌的深入研究，人們發(fā)現(xiàn)，全世界最早的園林是原始聚落及周邊的園圃和樹木綠化等實(shí)用性的園林化的土地，也是中國園林最早的雛形。[1]徽州村落展示出的園林化的面貌，正是這一樸素的園林形態(tài)的現(xiàn)實(shí)反映。今日，我們?nèi)阅軓姆街咀V牒、木刻版畫和村落遺存中窺見當(dāng)年徽州千村造園活動的繁榮景象，村口、祠堂、寺觀、書院都置園林，徽州巨賈顯宦更是苦心經(jīng)營其私家園林，即便普通民居也會開辟庭院，村落建筑周邊的田疇、園圃和林木更是為徽州村落構(gòu)建了園林化的村落景觀。

園林系統(tǒng)是對各種綠地進(jìn)行定性、定量、定位的統(tǒng)籌安排，以形成結(jié)構(gòu)合理的綠地空間系統(tǒng)，以實(shí)現(xiàn)綠地所具有的生態(tài)、防護(hù)、休閑、游憩和社會文化等功能。雖然現(xiàn)代的園林系統(tǒng)的構(gòu)建，源于19世紀(jì)末的美國景觀設(shè)計(jì)師奧姆斯特德創(chuàng)立的理論及其實(shí)踐。然而，當(dāng)我走進(jìn)一座座徽州古村落之后，卻驚喜的發(fā)現(xiàn)，徽州先民卻早已對徽州古村落進(jìn)行了全面系統(tǒng)的園林綠地規(guī)劃設(shè)計(jì)，構(gòu)成了總量適宜、布局合理、聯(lián)系緊密、類型豐富，并與村落空間緊密結(jié)合的村落園林系統(tǒng)，千百年來，徽人造園活動，將整個(gè)徽州村落逐步推向園林化的形態(tài)，構(gòu)成“一村一園”的村落園林格局，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了集生態(tài)效益、人文效益、社會效益和經(jīng)濟(jì)效益于一體的人居環(huán)境。

一、“寄情田園之趣”

——徽州村落園林系統(tǒng)的營建基礎(chǔ)

徽州地處皖南，氣候溫潤，雨量充沛，四季分明，利于花木生長；地下水位高，便于挖池蓄水；水網(wǎng)密布，易于奇石羅致，為園林建制提供了優(yōu)越的物質(zhì)條件，而徽商的發(fā)達(dá)，宗族社會的穩(wěn)定，徽州文化的全面興盛，又為徽州村落園林系統(tǒng)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和完備理論依據(jù)。

（一）自然環(huán)境

“有溪山之秀足以登臨，有魚稻之珍足以宴樂，悉其風(fēng)土者其樂而安之焉，千崖獻(xiàn)奇，萬谷匯碧，可以娛心神、悅耳者多矣。”[2]這是《徽州府志？輿地志》中描述徽州的一段文字，字里行間展示了徽州處處皆園林的自然環(huán)境。自然天成的環(huán)境景觀，為徽州村落園林系統(tǒng)的創(chuàng)作，提供了得天獨(dú)厚的條件。而深受自然恩惠，長期與秀美景觀為伴，也塑造了徽人樸素的審美觀，他們欣賞自然，迎合自然，進(jìn)而塑造人工的自然，將其生活千年的空間裝點(diǎn)成景色優(yōu)美、自然宜居的村落園林，亦是順理成章的。

（二）風(fēng)水觀念

“風(fēng)水之說，徽人尤重之”，徽州村落園林系統(tǒng)的形成與徽人重視風(fēng)水觀念有極大的聯(lián)系?；罩荽迓洳季种v究“枕山、環(huán)水、面屏”的格局，強(qiáng)調(diào)“山為骨架，水為血脈，草木為毛發(fā)，煙云為神采”的觀念。經(jīng)過“擇地”、“卜居”的徽州村落大多具有優(yōu)美的環(huán)境，“群峰環(huán)翠， 水流瀠回，林木茂盛，土地肥美”，為徽人隨山就勢，因地制宜，系統(tǒng)構(gòu)建村落園林創(chuàng)造了條件。

（三）人文環(huán)境

徽州文風(fēng)昌盛，有“東南鄒魯、程朱闕里”之稱，自古便深受儒家思想，程朱理學(xué)的深重影響。穩(wěn)固宗族社會形態(tài)，則有利于土地資源的整體利用，村落規(guī)劃的統(tǒng)籌安排，在造園活動中，亦可形成統(tǒng)一的價(jià)值觀念和理論基礎(chǔ)。徽州先民融合天人合一、道法自然的哲學(xué)修養(yǎng)，淡泊和平、超世脫俗的理學(xué)審美觀念，憑借高人一籌的文化素養(yǎng)，將秀麗的天然山水和精巧的人工環(huán)境，集中表現(xiàn)在徽州村落園林之中，其間流露出自然恬淡的園林意趣，更反映出徽人追求寧靜、簡樸、雅致的審美心理。

（四）文化交流

徽人“業(yè)賈”者眾多，他們或擁有深厚的文化底蘊(yùn)，或附庸風(fēng)雅，與江南等地域外文人雅士接觸頻繁，客觀上促進(jìn)了徽州村落造園活動的開展?！皳P(yáng)州之盛，盛于徽商”，《揚(yáng)州畫舫錄》記述徽商好風(fēng)雅、營建園林、招致賓客的事實(shí)頗多[3]，如：“揚(yáng)州詩文之會，以馬氏（曰琯）小玲瓏山館、程氏（夢星）筱園及鄭氏（俠如）休園為最盛?！盵4]此三人皆為客居揚(yáng)州的徽商。與此同時(shí)，徽商亦邀請江南文人頻頻造訪徽州。如此往來，便將江南的文化、生活方式帶回徽州，也包括園林的營造。

（五）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

明清時(shí)期，徽商在域外取得了巨大的成功，隨即采取“以末取財(cái)，以本守之”的策略，將大量的商業(yè)利潤，投入徽州各村的建設(shè)。許承堯在《歙事閑譚》中談及西溪南的果園，“明嘉靖中，新安多富室，而吳天行亦以財(cái)雄于豐溪，所居廣園林，奢臺榭，充玩好聲色于中”。[5]徽商帶回域外文化的同時(shí)，為徽州村落園林的建設(shè)提供了充足的資金保障。

二、“擇居山水之間”

——徽州村落園林系統(tǒng)的選址智慧

“擇良地而居，擇吉處而安”，表達(dá)了徽州先民在村落選址時(shí)的全局意識，進(jìn)而將村落建設(shè)與徽州地區(qū)的山水格局有機(jī)結(jié)合，構(gòu)建系統(tǒng)化的村落園林形態(tài)?！秷@冶·相地篇》中寫道，“園林惟山林最勝，有高有凹，有曲有深，有峻而懸，有平而坦，自成天然之趣，不煩人事之工?！盵6]徽州地處皖南山區(qū)，萬山聳立，溝壑眾多，草木豐茂，自然天成的“山林地”，為創(chuàng)造園林化的徽州村落，準(zhǔn)備了得天獨(dú)厚的自然條件。

從徽州諸村流傳的方志譜牒中，我們便可以發(fā)現(xiàn)，徽州先民在村落選址時(shí)，對園林化的自然環(huán)境情有獨(dú)鐘?！段鬟f明經(jīng)胡氏壬派宗譜》載：“壬派五世祖道經(jīng)西遞鋪，見其山多拱秀，水勢西流，爰攜堪輿家入西川境，便觀形勢，有虎阜前蹲，羅峰拱秀，天馬涌泉之勝，犀牛望月之奇……風(fēng)燥水聚，土厚泉甘，遂自婺源遷來其間”。[7]黟縣《尚書方氏族譜》則以“慕山水之勝而卜居焉……阡陌縱橫，山川靈秀，……左右河水回環(huán)，綠林陰翳”來描述村落基址環(huán)境。[8]徽州《灣里裴氏宗譜》對村基選址亦有相關(guān)記述：“鶴山之陽，黟北之勝地也，面亭子而朝印山，美景勝致，目不給賞，前有溪，清波環(huán)其室，后有樹，蔥蘢蔭其居，悠然而虛，淵然而靜，……惟裴氏相其宜，度其原，卜筑于是，以為發(fā)祥之基”。[9]如此園林化的村落基址，在徽人眼中，不僅僅提供了宜居的生活環(huán)境，更可惠澤后世，寄托了徽州先民對宗族人丁興旺、平安富貴、人才輩出的美好愿望。

而更有徽州村落是在原有園林的基礎(chǔ)上發(fā)展起來，如歙縣棠樾村，最初便是由始祖公鮑榮建作園林，名曰“掌書園”，園中樹木蔥郁，甘棠濃陰，至四世曾孫鮑居美“察此處山川之勝，原田之寬，足以立子孫百世大業(yè)”，遂自府邑西門攜家定居棠樾。[10]千峰環(huán)翠，萬壑流青，徽州村落，在選址之初，便已然趨于園林化，歷代徽州先民，正是以此為基礎(chǔ)，不斷發(fā)揮聰明才智，構(gòu)建出令今人嘆為觀止的徽州村落園林系統(tǒng)。

三、“掇理水石草木”

——徽州村落園林系統(tǒng)的要素組織

張家驥先生在《中國造園論》中總結(jié)了“園林”一詞的定義，“園林是以自然山水為主題思想，以花木、水石、建筑等為物質(zhì)為表現(xiàn)手段，在有限的空間里，創(chuàng)造出視覺無盡的，具有高度自然精神境界的環(huán)境。” [11]在徽州，村落便是一座園林，當(dāng)我們置身其中，更能感受其對造園要素系統(tǒng)化的處置。曹文植曾作詩贊美西遞村，“青山云外溪，白屋煙中出，雙溪左右環(huán)，群木高下密。曲徑如彎弓，連墻若比櫛，自入桃花源，墟落此第一?！盵12]詩文道出徽州村落園林是集山水地貌、村落建筑，草木花卉于一體的園林空間。

（一）空間布局

徽州地狹人稠，土地資源嚴(yán)重匱乏，基于此點(diǎn)，徽人在建設(shè)村落之時(shí)，便非常重視村落空間的組織，而對村落園林綠化用地也進(jìn)行了巧妙的統(tǒng)籌安排。村落周邊有大量林地、河道植被構(gòu)成的原生綠地，對此徽人歷來都采取積極保護(hù)的態(tài)度；村落建筑常常順應(yīng)山水之勢而建，出于防御和節(jié)省空間之需，建筑布局也相當(dāng)緊湊，即便空間受限，徽人也想方設(shè)法，置水口、造園林，在狹小的庭院中植花木、辟池塘、建宅園；而村落邊緣有限的土地資源則保留給園圃、田疇，形成農(nóng)業(yè)綠地。由此村落園林構(gòu)成了以林地等原生綠地，園圃田疇等農(nóng)業(yè)綠地為基底；水口園林，宅院庭園等人工園林為斑塊；河道、路旁綠地為廊道的村落園林系統(tǒng)。

（二）水系

水是徽州先民賴以生存的資源，是建村的基本條件，而篤信風(fēng)水的徽人更是視“水”為財(cái)富，因此，徽州村落園林，對水景的處理極為重視?；罩菟赜小鞍松揭凰环痔铩敝Q，而徽人卻靠著這“一分水”，做出了“十分文章”。[13]正所謂“得水為上，居無絕溪”，徽人在村落選址時(shí)便擇水而居，而溪流的曲折環(huán)抱，更利于村落環(huán)境形成良好的小氣候?；罩菹让褚虻刂埔?，因勢利導(dǎo)，引水入村，置水口，建石碣，筑水圳，開池沼，掘水井，創(chuàng)造了相互溝通，貫穿全局的水系統(tǒng)。

宏村中水系統(tǒng)，是徽州村落園林中，最經(jīng)典的案例?！对抡訉?shí)紀(jì)》中寫道：“永樂升平公因出儲萬余金，鑿圳數(shù)百丈，引西來之水，南轉(zhuǎn)東出，而于三曲處淪小浦，又分注西入天然窟”。[14]村落以牛形設(shè)計(jì)著稱，水系由水口、水圳、月沼、南湖以及家家戶戶水園組成，村民在西溪筑石碣，引水入村，村中建水圳，縱橫交錯(cuò)，曲折回轉(zhuǎn)稱之為“牛腸”；流經(jīng)樂敘堂，開半月形月沼，為“牛胃”；再由水圳引水至南湖，形成“牛肚”，最終匯于西溪下游，其間家家戶戶引水入園，構(gòu)成異彩紛呈、玲瓏雅致的私家水園?！锻艄a文運(yùn)熙家抄》中，錫文先生有一段點(diǎn)評宏村古水系的俳句，“引水入室掘井家中，防祝融之肆虐，取汲浣之便利，求滾滾之財(cái)源，蕩里中之穢氣，灌村外之良田”，概括了徽州古村落水系統(tǒng)的價(jià)值所在。[15]徽州先民把水的實(shí)用功能、生態(tài)價(jià)值和人文情趣在村落園林系統(tǒng)中發(fā)揮的淋漓盡致。

（三）建筑

深受徽州宗族社會的影響，徽州村落建筑的布局和空間組織，體現(xiàn)出極強(qiáng)的秩序性，是村落園林系統(tǒng)的重要元素。民居以宗祠為核心，向四周展開，層次豐富，疏密有致且聯(lián)系緊密。對于徽州村落園林來說，村落中的宗祠、民居等建筑本就具備極高的審美價(jià)值，馬頭墻鱗次櫛比，錯(cuò)落有致，極具韻律之美；“粉墻”、“黛瓦”的色質(zhì)則顯示出徽州村落的雅致、素凈，可謂“墨可勝色”；而掩映山野草木之青，增添了徽州村落園林景觀的視覺之美、意境之美；其間穿插亭、橋、書院、牌坊、戲臺、文廟、魁星閣、風(fēng)水塔等各式各樣頗具園林特質(zhì)的建筑物，將村落園林裝點(diǎn)的詩情畫意；建筑中精美絕倫的“徽州三雕”，則為庭院平添了幾分精致和靈秀，而附于建筑的牌匾楹聯(lián)，更使村落園林飽涵文雅之風(fēng)。

（四）植被

徽州村落園林中植物景觀的營造，是根據(jù)村落空間布局層層展開的。村落周圍廣植林木，與原始林地構(gòu)成村落外圍的生態(tài)屏障，并嚴(yán)令保護(hù)。河道兩側(cè)植草木以固水土，水口植水口林，園圃栽果木，農(nóng)田培作物，路旁池畔植林蔭樹，村中宗祠、書院私家園林亦培育名花異草，裝點(diǎn)空間，即便民居中一爿庭院，主人亦想方設(shè)法種植庭院花木，甚至幾無空間的天井院落也會裝點(diǎn)盆栽和盆景。從村落周圍的廣袤林木，到村中宅院點(diǎn)綴的花木盆景，徽人將一切可以利用的空間，都以植物覆蓋，從而造就了一派綠樹成蔭，繁花似錦的人居環(huán)境。更具特色的是，一些徽州村落歷經(jīng)千百年的經(jīng)營，還形成了如木坑竹海，雄村壩上桃花，塔川紅葉，姬川梅林，賣花漁村香雪海等極具觀賞價(jià)值和地域特色的植物群落景觀。

清人胡賀在《“流水桃花別有天”賦》中寫道：“原夫黟之有小桃源也，竹樹交橫，峰巒對峙，碧草自香，白云屢委。忽峭壁之中開，疑仙人之舊址。因花結(jié)屋，駐日月于壺中，臨水成村，辟乾坤于動力。雞犬安閑、桑麻茂美……岸上踏尋詩之屐，溪邊泛載灑之舫。幾日和風(fēng)開遍，濃花萬樹；一宵春雨添來，輕漲三篙?！盵16]好一派園林景象?；杖巳谏揭?、田園、水系、村居、花木于一體，創(chuàng)造了古樸田園風(fēng)光，雅致文人情趣兼?zhèn)涞拇迓鋱@林系統(tǒng)。

四、“共塑村景如畫”

——徽州村落園林系統(tǒng)的構(gòu)成類型

徽州村落的造園活動，形成了豐富且多樣的園林空間形態(tài)，它們雖空間規(guī)模懸殊、分布位置不一、造園手法各異、功能亦不相同，但都是構(gòu)成徽州村落園林系統(tǒng)的重要環(huán)節(jié)。

（一）林木園圃

徽州村落周圍多山林地，山野蔥郁，植被豐茂，是村落園林系統(tǒng)的重要組成部分，對調(diào)節(jié)村落環(huán)境小氣候，凈化空氣，美化環(huán)境有重要作用。徽人歷來對村落周圍的原生綠地持積極保護(hù)的態(tài)度，現(xiàn)存的警示碑刻、鄉(xiāng)約家法以及譜牒文書，都有大量記載。清乾隆五十年婺源汪口村《嚴(yán)禁盜伐汪口向山林碑》就是面對嚴(yán)重的盜伐現(xiàn)象，“酌立條規(guī)，重行封禁，永遠(yuǎn)毋得入山殘害”。[17]清中葉大量棚民進(jìn)入徽州開山種田，開挖礦藏，對森林資源破壞嚴(yán)重，因此祁門善和立《驅(qū)逐棚害碑記》，甚至強(qiáng)調(diào)“棚匪之害地方也，甚于兵燹”，加以限制和驅(qū)逐。[18]清乾隆五十九年四月休寧浯田嶺《嚴(yán)禁召棚民種山碑》明確指出：“異地棚民挖山墾種，地方無知貪其小利，濫召妄租。不惟山遭殘廢，樵采無資，砂石下瀉，田被漲荒，國課奚供。況深山大澤，異族盈千，哨聚成群，恐貽害匪淺……公吁俯鑒下情，賞示嚴(yán)禁，勒石垂后。”[19]可見，歷史經(jīng)驗(yàn)證明，徽人早已認(rèn)識到，村落周圍的原生綠地，對聚居地的重要性，加以保護(hù)，二十世紀(jì)之前，徽州地區(qū)的植被覆蓋率超過百分之七十。園圃和田疇則受制于土地資源的不足，空間規(guī)模有限，但它多分散分布于村落邊緣地帶，介于人工的村落環(huán)境和原始林地之間，是徽州村落園林系統(tǒng)中重要的過渡空間，除了能夠解決徽人生活的農(nóng)產(chǎn)品所需，還可以使聚族而居的村落環(huán)境相對獨(dú)立和集中，與原始林地拉開距離，增強(qiáng)村落防御性，確保人居環(huán)境不受野獸侵?jǐn)_，同時(shí)也可以使村落外圍的園林景觀更富層次，正如，清人王灼在《游歙西徐氏園記》中的描述：“園之外，田塍相錯(cuò)，煙墟遠(yuǎn)樹，歷歷如畫?！盵20]

（二）公共綠地

水口園林、書院園林、寺觀園林、宗祠園林以及村落中的水系、路旁植被和園林建筑構(gòu)成了村落園林系統(tǒng)中的公共綠地。

其中，水口園林建于一村之首，作為村落之門戶、宗族興衰之象征，同時(shí)兼具村人聚玩憩閑之功能，是村落園林系統(tǒng)中的重中之重。“水口者，一方眾水所總出處也”，[21]徽人尤其重視村落水口的建設(shè)，各村皆有水口園林，而造園活動自始至終踐行著風(fēng)水思想，充分利用天然山水格局，施以合理的人工改造，修筑堤壩，改良水道，調(diào)整水系走向、流速和空間規(guī)模，廣植花木，以達(dá)到“藏風(fēng)、納氣、聚財(cái)”之要求，此外，水口園林常構(gòu)筑亭、橋、牌坊、文昌閣、風(fēng)水塔（文峰塔）等園林化建筑，亦為園林景觀增色不少，如巖寺水口建有七層明塔，登塔可俯覽全境。最著名的水口園林是歙縣唐模的檀干園，民國《歙縣志》有載：“昔為許氏文會館，清初建，乾隆間增修，有池亭花木之勝，并宋、元、明、清初人法書石刻極精?！盵22]檀干園古樹蔽日，風(fēng)景秀美，充分利用自然山水地貌，因地制宜，融水口園林、山水、田野、村舍于一體，造就了“山深人不覺，全村同在畫中居”的意境。

徽州重文風(fēng)，出于宗族教化的需求，得益徽商鄉(xiāng)賢的資助，書院建制極多，形成“十戶之村，不廢誦讀”的景象。徽州書院，多建于村落之中，也呈現(xiàn)園林化傾向，成為村落園林中的重要組成部分。作為徽州村落書院園林的代表，歙縣雄村的竹山書院建于乾隆二十年，由曹景廷、曹景宸兩兄弟捐資，“于溪干建文閣，創(chuàng)書院，修社祠，筑園亭，植花木。每一登眺，則云山蒼翠，儼然畫屏，暮靄朝嵐，俯仰萬態(tài)……”[23]竹山書院及其園林占地1908平方米，建筑面積1169平方米，與桂花廳、文昌閣、桃花壩共同構(gòu)成了極具特色的書院園林，整個(gè)園林氣氛寧靜淡泊，建筑靈秀雅致，游廊曲折回轉(zhuǎn)，雕刻精工細(xì)作，花木郁郁蔥蔥，無處不散發(fā)書香氣味，而“桃岸鶯啼”，“桂林聽雨”更為園林增添了幾分詩情畫意，沈德潛在《竹山書院記》中贊曰：“緣溪之曲，筑平堤，藝佳樹，蒼翠無，隱隱為圖畫……”[24]除此之外，黟縣宏村南湖書院、黟縣碧陽書院，績溪桂枝書院、休寧還古書院都注重園林化的空間營造。

徽州的山野蔥翠之中還掩映著數(shù)量眾多的寺觀園林，如“桂溪八景”之一的歙縣小溪村叢林寺，便以園林風(fēng)光和精美壁畫聞名于徽州?；罩莞鞔宓淖骒糇趶R，亦種植花木，裝點(diǎn)盆景，與精美雕刻遙相呼應(yīng)，畫里畫外，無處不園。而村落內(nèi)外，河邊道旁同樣依托山光水色，廣植竹木花草，一派園林景象。

（三）私家園林

計(jì)成在《園冶》中寫道：“古之樂田園者，居于畎畝之中；今耽丘壑者，選村莊之勝，團(tuán)團(tuán)籬落，處處桑麻；鑿水為濠，挑堤種柳；門樓知稼，廊廡連蕓?！盵25]明清時(shí)期，大量徽人經(jīng)商于江南的揚(yáng)州、蘇州等地，深受江南文化影響，既有 “樂田園”的文人情懷，又飽涵對故土的思念之情，致富后，便回到自己的家鄉(xiāng)，“修祠堂，建園第，重樓宏麗”，因此，明清時(shí)期，徽州鄉(xiāng)間，造園之風(fēng)盛行，亦有眾多徽州名園傳世，如西溪南的果園、曲水園；潛口的水香園，富堨的娑羅園等，均為當(dāng)時(shí)巨賈所建。西溪南果園由徽州巨商吳天行所建，占地二十余畝，借遠(yuǎn)山、溪流、林木之勝，集古典園林造園技巧，“壘石成山，引水作沼，平臺曲室，奧如曠如?！盵26]水香園則氣勢宏大，園中有亭臺、樓閣、池塘、假山、竹林、古梅，構(gòu)成如畫般景色，《歙事閑譚》收錄的《水香園記》亦有描述，“吾縣（歙縣）西山水平遠(yuǎn)，居人復(fù)工選勝，園亭樹石，錯(cuò)落分布于其間，與川巖相映發(fā)，而水香園為最著，載在邑乘，故余姻家右湘汪先生所筑。”[27]而著名徽州版畫《環(huán)翠堂園景圖》亦描述了王廷訥“坐隱園”的壯美景觀。更有大量宅園，散落于徽州各村，它們雖不及名園豪宅奢華，但同樣雕梁畫棟，引水入宅，入庭營園，培植花木，巧設(shè)盆景，庭院極為精致可人，平靜清幽，可謂家家有庭園，戶戶見風(fēng)景。無論豪宅的名園還是精巧的宅院，散落于徽州村落園林之中，形成“園中之園”，亦是徽州村落園林系統(tǒng)的重要組成部分。

五、“樂享宜居環(huán)境”

——徽州村落園林系統(tǒng)的積極效應(yīng)

徽州村落園林，在徽州先民上千年的苦心經(jīng)營中逐漸形成系統(tǒng)化的園林形態(tài)，對徽州村落人居環(huán)境的構(gòu)建具有重要的價(jià)值，對徽州村落社會生產(chǎn)生活的方方面面都產(chǎn)生了有利的影響，對徽州村落社會形態(tài)的穩(wěn)定也起到積極的作用。

（一）生態(tài)效應(yīng)

在“天人合一”哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，徽州先民“擇山水而居”，注重對自然資源的適度利用和保護(hù)，體現(xiàn)出徽人超前的生態(tài)意識；構(gòu)建村落園林時(shí)，則因地制宜，合理利用和分配有限的土地資源，表現(xiàn)出對自然環(huán)境極強(qiáng)的生態(tài)適應(yīng)性；而在此基礎(chǔ)上進(jìn)行適度的人工改造，挖池筑山、植樹培龍，以實(shí)現(xiàn)人居環(huán)境于自然環(huán)境的和諧共榮；即便高墻內(nèi)外，庭園之中，也會造一方園林，流露出徽人對自然環(huán)境的追求和向往，由此形成的村落園林系統(tǒng)，充分體現(xiàn)了徽州先民高超的生態(tài)智慧。而事實(shí)上，徽人創(chuàng)造的村落園林系統(tǒng)，對徽州村落生態(tài)環(huán)境的改良是非常有效的，背山面水的選址，既可阻冬季陣陣寒流，亦可迎夏日習(xí)習(xí)涼風(fēng)；保護(hù)山野林木，則有利于保持水土，防風(fēng)固沙，涵養(yǎng)水源；引水入村，則可美化環(huán)境，調(diào)節(jié)村落小氣候；廣植花木，則可裝點(diǎn)空間，遮陰避陽。朱永春在《徽州建筑》中寫道：“從生成機(jī)理看，徽州園林以聚落整體景觀生態(tài)為基點(diǎn)，在游樂休憩、美化環(huán)境、改善生態(tài)這三個(gè)園林主要用途中，改善生態(tài)在徽州造園活動中，始終像一只‘看不見的手起著作用，創(chuàng)造一個(gè)有利于宗族發(fā)展的生態(tài)平衡的生活境域，常成為徽州園林的出發(fā)點(diǎn)和終極追求?！盵28]

（二）文化效應(yīng)

徽州鄉(xiāng)村文化事業(yè)繁榮，因此徽州村落園林亦展示出文人園林的特質(zhì)?；罩菹让駱?gòu)建的園林化的村落環(huán)境，極具審美價(jià)值，徽人受城市園林和名勝景觀集稱文化影響，借用“八景”、“十景”，對村落主要景點(diǎn)進(jìn)行點(diǎn)題，為賞景創(chuàng)造出美的意象，給人以詩畫般的聯(lián)想和感受，使村落景觀更顯生動。[29]黟縣關(guān)麓古有八景：“柳溪聽鶯、問渠書屋、月湖映月、湖畔垂釣、西山雨鏡、古樹琴音、暮鳥還林、夜聆松濤”?；罩莘街咀V牒以此種形式記載了大量的村落園林景觀，并附有詩文，如黟縣黃村便有清人胡文輝集唐詩名句以詠“黃村八景”，詩文點(diǎn)染意境，使游人能更好的領(lǐng)域其中情趣。而有些村落，更有將村景入畫，《明經(jīng)胡氏壬派宗譜》記載西遞八景曰：“羅峰隱豹、天井垂虹、石獅流泉、驛橋進(jìn)谷、夾道槐蔭、沿堤柳蔭、西塾燃藜、南郊秉耒”，并配有八景圖和清人胡光臺所作八景詩，寄情于景，賞心悅目，也賦予村落園林更多文人氣息和文化內(nèi)涵。[30]

園林的主人大多有深厚的文化修養(yǎng)，而徽州的巨賈顯宦亦活躍于蘇揚(yáng)等地，與江南文人交往密切。因此在徽州造園，也常常邀請他們前來出謀劃策。相傳西溪南的果園，便由祝枝山、唐寅主持造園，而雄村竹山書院則有袁枚參與設(shè)計(jì)。村落園林中的眾多碑刻題記，也散發(fā)著濃郁的文人氣息，檀干園鏡亭為園林中心，四壁嵌蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、文徵明等各朝名家書法十八方。點(diǎn)景的楹聯(lián)、匾額則不勝枚舉，不斷強(qiáng)化著徽州村落園林的文人特征。明清時(shí)期徽州藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)展欣欣向榮，新安畫派、徽州刻書、徽州雕刻的藝術(shù)成就，也間接促進(jìn)了徽州村落園林向文人的發(fā)展。此外，各路文人不斷造訪，留下數(shù)量眾多的詩詞、書畫、傳記，無不為徽州村落園林留下濃濃墨香。而園林中形式多樣，數(shù)量眾多的磚雕、木雕、彩繪則表現(xiàn)出吉祥、忠孝、節(jié)義的圖像內(nèi)容，既增添了美景，又豐富了文化內(nèi)涵?；罩荽迓鋱@林承載了徽州文化藝術(shù)的發(fā)展，也反映出徽州崇尚文風(fēng)的社會環(huán)境。

（三）經(jīng)濟(jì)效應(yīng)

柯律格在《豐饒之地：明代的園林文化》中將園林視作能夠獲取收益的土地，在園中可以種植共食用的果樹和其他有實(shí)用價(jià)值的植物。[31]對于村落園林來說，經(jīng)濟(jì)性自然是其重要屬性。林業(yè)在徽州經(jīng)濟(jì)中占有舉足輕重的地位，是徽州支柱性產(chǎn)業(yè)，正如《竇山公家議》所云，“田之所出，效近而利微，山之所出，效遠(yuǎn)而利大”，[32]徽人格外重視對村落周圍原生林地的保護(hù)，合理的采伐，有效的管理，使得木材資源綿綿不絕。園圃、田疇也是村落園林經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，而徽州適宜的氣候，也利于農(nóng)作物的生長，茶葉、蠶桑、油菜、果蔬、竹筍、貢菊等，自古便是重要的經(jīng)濟(jì)作物，雖山多田少，但也創(chuàng)造出巨大的經(jīng)濟(jì)效益。村落園林中，水系亦遍植蓮荷、菱角、芡實(shí)，水中養(yǎng)殖鴨、鵝、魚、蟹，成為村落園林經(jīng)濟(jì)的重要補(bǔ)充。此外，徽派盆景制作在明清時(shí)期亦達(dá)到鼎盛，遠(yuǎn)銷揚(yáng)、蘇、滬、杭等地。

六、結(jié)語

吳良鏞先生在《人居環(huán)境科學(xué)導(dǎo)論》中寫道：“生態(tài)，形態(tài)，文態(tài)，心態(tài)功能的耦合與協(xié)調(diào)，是完善的綠地生態(tài)系統(tǒng)的標(biāo)志。”[33] 徽州村落園林融于自然山水，注重平衡優(yōu)化的環(huán)境生態(tài)；整合造園要素，營建賞心悅目的視覺形態(tài)；塑造人文情趣，承載千年的文化底蘊(yùn)；進(jìn)而創(chuàng)造了安全、愉悅、休閑、健康、便于交往、宜于人居的園林化的村落環(huán)境。以此審視徽州村落園林，我們不難發(fā)現(xiàn)，徽州先民，憑借其樸素的價(jià)值觀念、高雅的審美情趣、深厚的文化底蘊(yùn)，充分發(fā)揮了村落園林系統(tǒng)的生態(tài)，形態(tài)，文態(tài)，心態(tài)功能，創(chuàng)造了世外桃源般的理想人居環(huán)境，形成了“可游、可居、可耕、可讀”的獨(dú)特的村居環(huán)境典范?；罩荽迓鋱@林系統(tǒng)的構(gòu)建，為我們正在推進(jìn)的新農(nóng)村建設(shè)，構(gòu)建科學(xué)合理、賞心悅目、生態(tài)宜居的鄉(xiāng)村環(huán)境，提供了有益的借鑒，為實(shí)現(xiàn)和諧鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展提供了積極的參考。

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作者簡介：陳泓，碩士，安徽大學(xué)講師。研究方向：園林規(guī)劃，村落與建筑遺產(chǎn)保護(hù)。

鄭宗言，碩士，安徽大學(xué)講師。研究方向：道教與中國傳統(tǒng)文化。