認(rèn)知傳播學(xué)研究對(duì)象探析

摘??要：本文根據(jù)學(xué)科發(fā)展規(guī)律的基本要求和認(rèn)知傳播學(xué)的基本特點(diǎn)，在分析認(rèn)知傳播學(xué)形成的學(xué)理背景、經(jīng)濟(jì)社會(huì)背景和傳媒背景的基礎(chǔ)上，指出了當(dāng)前創(chuàng)建認(rèn)知傳播學(xué)的必然性，明確提出了認(rèn)知傳播學(xué)的學(xué)科屬性、研究對(duì)象、研究方法、服務(wù)對(duì)象以及認(rèn)知傳播學(xué)興起和發(fā)展的直接動(dòng)力。同時(shí)，從理論的角度解讀了認(rèn)知文化的科學(xué)內(nèi)涵、影響力以及認(rèn)知傳播學(xué)研究對(duì)象確立的客觀性。

關(guān)鍵詞：認(rèn)知傳播;認(rèn)知文化;認(rèn)知理論;小眾傳播;受眾細(xì)分化

中圖分類號(hào)：G206???????????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?????????????文章編號(hào)：1672-8122（2015）04-0004-04

現(xiàn)在，認(rèn)知傳播已成為世界傳播學(xué)界關(guān)注的一個(gè)重要問(wèn)題。那么，應(yīng)該怎樣研究認(rèn)知傳播學(xué)呢？根據(jù)學(xué)科發(fā)展規(guī)律的基本要求和認(rèn)知傳播學(xué)的基本特點(diǎn)，要研究認(rèn)知傳播學(xué)，應(yīng)該明確以下三個(gè)基礎(chǔ)性問(wèn)題：其一，要明確何為“認(rèn)知”以及認(rèn)知傳播的“認(rèn)知”包括的主要內(nèi)容;其二，要明確研究認(rèn)知傳播學(xué)的目的以及推進(jìn)認(rèn)知傳播學(xué)顯現(xiàn)與發(fā)展應(yīng)該深化研究的核心問(wèn)題;其三，要明確認(rèn)知傳播學(xué)的研究對(duì)象。在這三個(gè)基礎(chǔ)性問(wèn)題中間，科學(xué)的確定認(rèn)知傳播學(xué)的研究對(duì)象是推進(jìn)認(rèn)知傳播學(xué)顯現(xiàn)和發(fā)展的關(guān)鍵性理論問(wèn)題。

一、認(rèn)知傳播學(xué)形成的背景

（一）認(rèn)知傳播學(xué)形成的學(xué)理背景

筆者在“‘認(rèn)知傳播研究的切入點(diǎn)分析”（《今傳媒》，2014年第08期）一文中曾對(duì)“認(rèn)知傳播”研究的切入點(diǎn)作了較全面的分析。就學(xué)理背景來(lái)說(shuō)，應(yīng)重點(diǎn)弄清楚傳播類學(xué)科體系中傳統(tǒng)學(xué)科的基本狀況，弄清楚它們給將要建立的認(rèn)知傳播學(xué)創(chuàng)造了多大的空間，弄清楚認(rèn)知傳播學(xué)在這個(gè)空間內(nèi)的活動(dòng)領(lǐng)域在哪里，應(yīng)該怎樣去占領(lǐng)屬于自己的“領(lǐng)地”等。

現(xiàn)在，新聞學(xué)創(chuàng)立時(shí)的背景已發(fā)生了根本性的變化，原來(lái)設(shè)置的那些同其背景相適應(yīng)的傳媒實(shí)體結(jié)構(gòu)以及傳媒功能也都發(fā)生了重大變化，使許多傳統(tǒng)新聞理論很不適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的要求，特別是新聞傳播的過(guò)量的信息粗加工狀態(tài)遠(yuǎn)不能滿足經(jīng)濟(jì)社會(huì)高度知識(shí)化發(fā)展的要求。

傳播學(xué)原本是舶來(lái)品，中國(guó)特色的傳播學(xué)還未形成。那么，原本舶來(lái)品的傳播學(xué)是什么樣子呢？在學(xué)科形成的背景上，它原本是20世紀(jì)30～40年代起源于戰(zhàn)爭(zhēng)宣傳、起源于商業(yè)活動(dòng)、起源于總統(tǒng)選舉的名人言論“匯集”;在學(xué)科定義上，施拉姆本人是傳播學(xué)泰斗，但是在論述傳播學(xué)對(duì)象時(shí)，硬把他的“傳播學(xué)”緊緊地套在了社會(huì)學(xué)的馬車上，人為地把一門(mén)偉大的學(xué)科攪亂了;在學(xué)科性質(zhì)的定位上，它是一門(mén)借助于傳播學(xué)而服務(wù)于資本主義制度為目的的社會(huì)學(xué)的子學(xué)科;在學(xué)科的理論依據(jù)上，它是以西方政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)為理論基礎(chǔ)而建立起來(lái)的一門(mén)形式上的傳播學(xué)，實(shí)質(zhì)上的社會(huì)學(xué);在學(xué)科的功能上，它是一門(mén)交叉性、邊緣性、多學(xué)科性的具有基本社會(huì)功能的“社會(huì)傳播學(xué)”。正因?yàn)檫@樣，所以有人說(shuō)：“傳播學(xué)是個(gè)筐，什么都可以裝”。

（二）認(rèn)知傳播學(xué)形成的經(jīng)濟(jì)社會(huì)背景

任何一種科學(xué)的學(xué)科理論體系的創(chuàng)立、完善和發(fā)展，除了重視對(duì)它的學(xué)理背景研究外，還必須重視對(duì)它形成的宏觀經(jīng)濟(jì)背景、宏觀社會(huì)背景的研究。加強(qiáng)學(xué)理背景研究是解決新創(chuàng)學(xué)科在其學(xué)科群中的地位問(wèn)題，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)背景研究是解決新創(chuàng)學(xué)科形成和發(fā)展的必然性問(wèn)題。

對(duì)于認(rèn)知傳播學(xué)顯現(xiàn)和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會(huì)背景可概括為五個(gè)方面：

第一，從政治和經(jīng)濟(jì)的角度來(lái)看，當(dāng)今世界已經(jīng)是一個(gè)以和平與發(fā)展為主題的世界。其主要表現(xiàn)是：1.推進(jìn)了世界經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程和改變了世界的政治格局;2.世界多極化的趨勢(shì)逐漸顯現(xiàn)，霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治逐漸退出歷史舞臺(tái);3.國(guó)際政治形勢(shì)在總體上逐漸由戰(zhàn)爭(zhēng)走向和平，世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)都能夠按照本國(guó)的實(shí)際快速發(fā)展。世界要和平、人民要合作、國(guó)家要發(fā)展、社會(huì)要進(jìn)步已成為當(dāng)今時(shí)代的主流，它一方面為世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展創(chuàng)造了機(jī)會(huì)，另一方面為認(rèn)知傳播學(xué)的顯現(xiàn)和發(fā)展?fàn)I造了一個(gè)良好的經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境。

第二，從經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基本形態(tài)來(lái)看，現(xiàn)在人類社會(huì)已經(jīng)是一個(gè)信息經(jīng)濟(jì)社會(huì)。信息經(jīng)濟(jì)社會(huì)是相對(duì)于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)并以信息技術(shù)、信息產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)的一種經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)。在信息經(jīng)濟(jì)社會(huì)，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的作用得到了充分的發(fā)揮、信息化程度已成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)各部門(mén)勞動(dòng)生產(chǎn)力水平先進(jìn)與否的主要標(biāo)志、文化產(chǎn)業(yè)已成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱性產(chǎn)業(yè)。

第三，從社會(huì)生產(chǎn)力的角度來(lái)看，科技已成為現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)中的重要因素。現(xiàn)在，就生產(chǎn)力系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，不管是基礎(chǔ)性生產(chǎn)力因素，還是滲透性生產(chǎn)力因素，它們都具有很高的科技含量、文化含量，特別是信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、文化元素已滲透到現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)、生活的方方面面。

第四，從資源開(kāi)發(fā)的深度來(lái)看，自20世紀(jì)60年代以來(lái)，人們?cè)谧顝V泛地開(kāi)發(fā)利用自然資源的同時(shí)，已開(kāi)始了對(duì)人類自身資源的開(kāi)發(fā)和利用，并把對(duì)人類自身資源的開(kāi)發(fā)和利用當(dāng)作信息經(jīng)濟(jì)時(shí)代的一項(xiàng)重要任務(wù)。所謂人類自身資源的開(kāi)發(fā)和利用，其實(shí)質(zhì)也就是對(duì)“人腦資源”的開(kāi)發(fā)和利用?，F(xiàn)在，對(duì)于“人腦資源”的研究和開(kāi)發(fā)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是20世紀(jì)60年代認(rèn)知科學(xué)的創(chuàng)立，開(kāi)啟了研究“人腦資源”的理論大門(mén);二是20世紀(jì)90年代末，我國(guó)傳媒經(jīng)濟(jì)理論研究者開(kāi)啟的“人腦資源”的理論研究。

第五，從國(guó)際文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度來(lái)看，隨著文化產(chǎn)業(yè)在世界各國(guó)的不斷振興，一個(gè)新的時(shí)代——文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。

文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，標(biāo)志著勞動(dòng)者的素質(zhì)水平已由信息文化階段升華到知識(shí)文化階段，標(biāo)志著人類傳播也隨之由信息文化傳播為主要內(nèi)容的大眾傳播轉(zhuǎn)化為以知識(shí)文化傳播為主要內(nèi)容的分眾化的小眾傳播，標(biāo)志著勞動(dòng)者對(duì)于傳媒提供的信息不僅要求提高知識(shí)信息的含量，而且要求提高知識(shí)信息的質(zhì)量和擴(kuò)大知識(shí)信息的覆蓋領(lǐng)域。

（三）認(rèn)知傳播學(xué)形成的傳媒背景

在人類社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，大致發(fā)生過(guò)六次大的傳播媒介革命，即語(yǔ)言傳媒革命、書(shū)寫(xiě)傳媒革命、印刷傳媒革命、電信傳媒革命、視聽(tīng)傳媒革命、網(wǎng)絡(luò)傳媒（又稱電腦傳媒）革命。每一次傳播媒介的革命都推動(dòng)了傳播科學(xué)的發(fā)展?？梢赃@樣說(shuō)，所有的傳播類學(xué)科基本上都是由于傳播媒介的發(fā)展而建立起來(lái)的。比如新聞學(xué)，它是由于報(bào)紙傳媒的發(fā)展而創(chuàng)立起來(lái)的一門(mén)傳播類學(xué)科，即具有指向性的傳播類學(xué)科;還比如大眾傳播學(xué)，即傳播學(xué)，它主要是由于電影傳媒、廣播傳媒、電視傳媒等傳統(tǒng)電子傳媒的發(fā)展而創(chuàng)立起來(lái)的一門(mén)傳播類學(xué)科;知傳播學(xué)，它是在傳統(tǒng)電子傳播媒介發(fā)展的基礎(chǔ)上，由于新生電子傳媒——網(wǎng)絡(luò)傳媒的快速發(fā)展而創(chuàng)立的一門(mén)傳播類學(xué)科，即分眾化的小眾傳播類學(xué)科。因此，研究任何一門(mén)傳播類學(xué)科建設(shè)都必須同研究傳播媒介的產(chǎn)生和發(fā)展結(jié)合起來(lái)研究，只有這樣，才能真正的弄清楚傳播類各學(xué)科之間的聯(lián)系與區(qū)別，進(jìn)而有效地發(fā)揮傳播類各學(xué)科的作用。

目前，傳播理論界對(duì)于傳媒革命的認(rèn)識(shí)，在以下三個(gè)問(wèn)題上是一致的：1.語(yǔ)言傳媒是人類最初使用的傳播媒介或者說(shuō)是人類使用最早的傳播媒介;2.傳播媒介革命是不斷進(jìn)行的，而這種傳媒革命既同社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展相一致，又反映著人們具有為獲取信息而迫切要求傳媒革命的愿望;3.傳媒革命的相距不斷縮短。語(yǔ)言傳媒革命與書(shū)寫(xiě)傳媒革命之間大約相距10萬(wàn)年左右;書(shū)寫(xiě)傳媒革命與印刷傳媒革命之間大約相距4000年左右;印刷傳媒革命與電信傳媒革命之間大約相距1200至1600年左右;電信傳媒革命、視聽(tīng)傳媒革命和電腦傳媒革命總共只用了100年左右的時(shí)間。正因?yàn)檫@樣，許多傳播類學(xué)科都是人們近百年來(lái)的研究成果。

二、認(rèn)知傳播學(xué)的五個(gè)“是什么？”

任何一門(mén)新興學(xué)科的創(chuàng)建，都必須弄清楚學(xué)科創(chuàng)建的五個(gè)“是什么？”，即1.學(xué)科的屬性是什么？2.學(xué)科的研究對(duì)象是什么？3.學(xué)科的研究方法是什么？4.學(xué)科的服務(wù)對(duì)象是什么？5.學(xué)科興起的直接動(dòng)力是什么？其中的核心問(wèn)題是學(xué)科的研究對(duì)象。

根據(jù)創(chuàng)建新興學(xué)科必須弄清楚的五個(gè)“是什么？”的基本要求，創(chuàng)建認(rèn)知傳播學(xué)必須認(rèn)真地研究以下五個(gè)問(wèn)題：

其一，認(rèn)知傳播學(xué)的學(xué)科屬性是什么？認(rèn)知傳播學(xué)即網(wǎng)絡(luò)學(xué)，又稱智慧傳播學(xué)。所謂認(rèn)知傳播學(xué)就是智慧傳播學(xué)是對(duì)認(rèn)知傳播學(xué)本質(zhì)的一種抽象。認(rèn)知傳播學(xué)的核心理論就是認(rèn)知理論，離開(kāi)了“認(rèn)知”理論的傳播學(xué)就是傳統(tǒng)傳播學(xué)，就是在傳播學(xué)三個(gè)字前邊加上“網(wǎng)絡(luò)”兩個(gè)字的“網(wǎng)絡(luò)傳播學(xué)”，就是失去了具有認(rèn)知特質(zhì)的“認(rèn)知”傳播學(xué)。那么，認(rèn)知的特質(zhì)是什么？從總體上分析，認(rèn)知的特質(zhì)就是智慧。具體來(lái)說(shuō)，其實(shí)質(zhì)可從三個(gè)角度去概括：1.認(rèn)知是人們的一種感知或知覺(jué)過(guò)程;2.認(rèn)知是人們?cè)谇楦猩匣蛐袨樯袭a(chǎn)生共鳴的文化;3.認(rèn)知是人們?cè)谛睦韺W(xué)意義上對(duì)傳統(tǒng)傳播的知覺(jué)和對(duì)傳統(tǒng)傳播未來(lái)的期待。認(rèn)知是一種具有階梯性的勞動(dòng)過(guò)程。這種階梯性的勞動(dòng)過(guò)程具有四個(gè)大的階梯：第一個(gè)階梯是對(duì)原始信息的初級(jí)加工過(guò)程，即對(duì)原始信息的認(rèn)可、接受和評(píng)估，進(jìn)而形成有序信息的過(guò)程;第二個(gè)階梯是對(duì)有序信息的再加工，進(jìn)而形成信息文化的過(guò)程;第三個(gè)階梯是對(duì)信息文化的再加工，進(jìn)而形成知識(shí)文化的過(guò)程;第四個(gè)階梯是通過(guò)知識(shí)文化的個(gè)體整合，進(jìn)而形成一個(gè)個(gè)體系化的單體文化體系的過(guò)程。

其二，認(rèn)知傳播學(xué)的研究對(duì)象是什么？認(rèn)知傳播學(xué)是一門(mén)以“認(rèn)知文化”為研究對(duì)象的傳播類學(xué)科。所謂文化就是指人類在生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中形成的各類認(rèn)知客觀實(shí)際和經(jīng)驗(yàn)的概念、理念、符號(hào)的集合體。文化定義告訴人們，文化包涵的元素很多，但是能夠真正體現(xiàn)文化本質(zhì)的只有三大基本的文化元素，即概念、理念、符號(hào)。文化的這三大基本元素都具有鮮明的非物質(zhì)性，但是它們都是對(duì)物質(zhì)實(shí)體表征的科學(xué)抽象，人們可以通過(guò)特定的文化概念全方位的、深層次的認(rèn)識(shí)各類物質(zhì)實(shí)體。認(rèn)知文化是一種文化單位，也是一種文化元素，它屬于“概念”范疇內(nèi)的一種具有特性的單體文化概念。具體來(lái)說(shuō)，所謂認(rèn)知文化是指人們?cè)诟髯缘纳顚?shí)踐（廣義）過(guò)程中，通過(guò)自有的感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、想象、思維等認(rèn)知功能系統(tǒng)對(duì)社會(huì)、自然界、事物、人物的表象進(jìn)行科學(xué)抽象所形成的概念、理念和符號(hào)。比如感知文化、學(xué)習(xí)文化、智慧文化、國(guó)學(xué)文化、心理文化、行為文化等都屬于認(rèn)知文化。

其三，認(rèn)知傳播學(xué)的研究方法是什么？認(rèn)知傳播學(xué)是一門(mén)以定性研究與定量研究并重為研究方法的傳播類學(xué)科，所以在認(rèn)知傳播學(xué)創(chuàng)立初始就十分重視定量研究和定性研究，并注意把二者科學(xué)地結(jié)合起來(lái)。定性研究與定量研究并重是科學(xué)研究認(rèn)知傳播學(xué)的基本方法。

其四，認(rèn)知傳播學(xué)的服務(wù)對(duì)象是什么？認(rèn)知傳播學(xué)是一門(mén)以分眾為服務(wù)對(duì)象的傳播類學(xué)科。分眾傳播理論是在當(dāng)代傳媒革命的推動(dòng)下而形成的一種新型的傳播理論，是一種傳媒受眾細(xì)分化理論，是一種對(duì)傳播內(nèi)容實(shí)施分類加工的理論，是認(rèn)知傳播學(xué)在深度探究受眾需求理論方面與傳統(tǒng)傳播學(xué)的一種重要區(qū)別。為了提高服務(wù)質(zhì)量，認(rèn)知傳播學(xué)在創(chuàng)建初始，都十分注重分眾市場(chǎng)的研究。分眾市場(chǎng)是傳媒受眾市場(chǎng)的一種模式，是市場(chǎng)營(yíng)銷理論體系中的市場(chǎng)細(xì)分化理論在傳播類學(xué)科中的應(yīng)用、豐富和發(fā)展。在我國(guó)，傳播類學(xué)科對(duì)市場(chǎng)細(xì)分化理論的引用說(shuō)明了三個(gè)問(wèn)題：1.我國(guó)的傳播類學(xué)科已從非市場(chǎng)化的政治類學(xué)科中解放出來(lái)，還原了傳播類學(xué)科的本來(lái)屬性;2.受眾市場(chǎng)的細(xì)分化表明傳播者的服務(wù)意識(shí)已納入到了市場(chǎng)營(yíng)銷的范疇;3.分眾化理論的形成，一方面說(shuō)明傳播市場(chǎng)已走向成熟，另一方面說(shuō)明傳播者十分重視傳播效益。

其五，認(rèn)知傳播學(xué)興起和發(fā)展的直接動(dòng)力是什么？認(rèn)知傳播學(xué)興起和發(fā)展的直接動(dòng)力既是創(chuàng)建認(rèn)知傳播學(xué)必須弄清楚的一個(gè)重要的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和理論問(wèn)題，也是認(rèn)知傳播學(xué)未來(lái)發(fā)展的一個(gè)重要的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和理論問(wèn)題。如果從廣義的角度分析，任何一種學(xué)科的興起和發(fā)展都必須具有一定的直接動(dòng)力，它是學(xué)科興起和發(fā)展的基礎(chǔ)動(dòng)力發(fā)揮作用的前提，如果離開(kāi)了直接原動(dòng)力的作用，所謂基礎(chǔ)動(dòng)力作用的發(fā)揮就是一句空話。

那么，認(rèn)知傳播學(xué)興起和發(fā)展的直接動(dòng)力是什么？簡(jiǎn)單地說(shuō)，認(rèn)知傳播學(xué)興起和發(fā)展的直接動(dòng)力就是傳媒革命的進(jìn)程。傳媒革命進(jìn)程主要包括三層意思：1.從歷史的角度分析，傳媒革命是傳播類學(xué)科興起和發(fā)展的推動(dòng)力;2.從傳媒革命的現(xiàn)狀分析，傳媒革命是引領(lǐng)人們研究傳播類新學(xué)科的一座燈塔;3.從傳媒革命的未來(lái)分析，它既是體現(xiàn)人們認(rèn)知傳媒發(fā)展規(guī)律的智慧，也是引領(lǐng)人們實(shí)現(xiàn)傳播類學(xué)科創(chuàng)新的路標(biāo)。

現(xiàn)代傳媒革命對(duì)傳播類學(xué)科建設(shè)的要求日趨高端化、實(shí)用化、具體化、服務(wù)化，即要求傳播類學(xué)科建設(shè)（不管是傳統(tǒng)的傳播類學(xué)科建設(shè)，還是新創(chuàng)建的傳播類學(xué)科建設(shè)）必須提高其文化品位;要求傳播類學(xué)科建設(shè)必須提高其可操作性;要求傳播類學(xué)科建設(shè)必須強(qiáng)化其領(lǐng)域內(nèi)的、具體的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究;要求傳播類學(xué)科建設(shè)必須改變習(xí)慣性的宏觀“號(hào)召”為有針對(duì)性的服務(wù)。

三、認(rèn)知傳播學(xué)及研究對(duì)象的確認(rèn)

新的傳播媒介革命又給人類文化寶庫(kù)“送來(lái)”了一門(mén)新的傳播類學(xué)科——認(rèn)知傳播學(xué)。根據(jù)當(dāng)代社會(huì)提供的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和相關(guān)的傳播理論研究成果，所謂認(rèn)知傳播學(xué)就是一門(mén)以認(rèn)知文化為研究對(duì)象、以細(xì)分化的受眾市場(chǎng)為基本研究范疇、以定性研究與定量研究并重為基本研究方法、以分眾為基本服務(wù)對(duì)象的智慧傳播學(xué)。任何一門(mén)學(xué)科的形成和發(fā)展，人們都會(huì)找到許多依據(jù)，但是這些多屬于外因，其最根本的依據(jù)應(yīng)該是內(nèi)因。就傳播類學(xué)科來(lái)說(shuō)，它形成和發(fā)展的根本依據(jù)就是由傳播媒介革命所引起的一切傳播實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

（一）認(rèn)知傳播學(xué)的理論空間

新聞學(xué)、傳播學(xué)的發(fā)展為認(rèn)知傳播學(xué)的形成和發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)很大的活動(dòng)空間。那么，這個(gè)“空間”指的是什么？主要是指三個(gè)問(wèn)題：1.認(rèn)知傳播學(xué)的研究對(duì)象問(wèn)題;2.認(rèn)知傳播學(xué)的研究方法問(wèn)題;3.認(rèn)知傳播學(xué)的服務(wù)對(duì)象問(wèn)題。當(dāng)然，這個(gè)“空間”遠(yuǎn)不止這三個(gè)方面的問(wèn)題，還有其他問(wèn)題。比如認(rèn)知傳播學(xué)的支點(diǎn)理論問(wèn)題，認(rèn)知傳播學(xué)的理論體系問(wèn)題，認(rèn)知傳播學(xué)與新聞學(xué)、傳播學(xué)等相關(guān)學(xué)科的關(guān)系問(wèn)題，等等。就認(rèn)知傳播學(xué)的研究對(duì)象來(lái)說(shuō)，其認(rèn)知文化就是新聞學(xué)、傳播學(xué)的發(fā)展為認(rèn)知傳播學(xué)的形成和發(fā)展創(chuàng)造的一個(gè)深層次的高端活動(dòng)空間。

認(rèn)知文化是一個(gè)新概念，但是，構(gòu)成認(rèn)知文化的基礎(chǔ)性文化元素并不都是全新的概念，它既包括現(xiàn)代人創(chuàng)造的現(xiàn)代文化元素，又包括古人創(chuàng)造的歷史文化元素。不過(guò)，認(rèn)知文化的形成并不是由文化元素自身決定的，而是由一種外在力量作用的結(jié)果。那么，認(rèn)知文化形成的外在力量是什么呢？這種外在力就是人們自有的對(duì)各類文化元素的感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、想象、思維等認(rèn)知功能。具體來(lái)說(shuō)，認(rèn)知文化形成的基本條件是：1.文化經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境條件，只有在這種環(huán)境條件下，人們才能夠深度感知到文化對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的真正意義，進(jìn)而推進(jìn)認(rèn)知文化的形成;2.文化產(chǎn)業(yè)的振興和發(fā)展使人們對(duì)各類文化元素的感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、想象、思維等認(rèn)知功能得到了充分的發(fā)揮，于是激勵(lì)了人們創(chuàng)造認(rèn)知文化的積極性;3.政府已采用有效政策和措施，把各類文化資源提供給社會(huì)，為人們感知文化提供了方便。

這三個(gè)方面的緊密結(jié)合為認(rèn)知文化的形成創(chuàng)造了一個(gè)完整的經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境條件、政策環(huán)境條件和認(rèn)知傳播理論條件。

（二）認(rèn)知文化的影響力

影響力通常是指人物、職業(yè)、文章、智慧、能力、語(yǔ)言、理論、文化等對(duì)社會(huì)、國(guó)家、民族、政黨、團(tuán)體、組織、企業(yè)、個(gè)人的作用力。影響力無(wú)處不在，許多成功人士基本上都是運(yùn)用影響力武器獲得成功的。

那么，影響力武器的威力究竟有多大呢？19世紀(jì)美國(guó)黑人著名領(lǐng)袖弗·道格拉斯曾這樣說(shuō)：“如果我能說(shuō)服別人，我就能轉(zhuǎn)動(dòng)宇宙?！?/p>

這樣具有巨大影響力的武器在哪里呢？世界著名的影響力研究專家——羅伯特·B·西奧迪尼在他的《影響力》一書(shū)中這樣說(shuō)：“有一些人清楚地知道影響力的武器在哪里，而且經(jīng)常熟練地駕馭這些武器來(lái)達(dá)到自己的目的?！彼€說(shuō)：“運(yùn)用這些武器并不難，有時(shí)只需要正確選擇一個(gè)詞匯就可以做到這一點(diǎn)。但是這個(gè)詞匯必須要與強(qiáng)大的心理學(xué)原理相關(guān)，并且能夠?qū)ⅰ詣?dòng)播放的磁帶放入人們的體內(nèi)?！?/p>

認(rèn)知文化作為認(rèn)知傳播學(xué)的研究對(duì)象，它的影響力在哪里呢？凡是具有真正影響力的文化——即被“科學(xué)抽象所形成的概念、理念和符號(hào)”，它必須具有五大特點(diǎn)：1.文化詞匯的抽象應(yīng)同客觀實(shí)際實(shí)施科學(xué)的、內(nèi)在的融合，能夠給人們創(chuàng)造豐富的聯(lián)想空間;2.文化詞匯的抽象應(yīng)同人們的心理活動(dòng)相適應(yīng)，能夠讓人們自覺(jué)的把文化詞匯“裝在心里”;3.文化詞匯的抽象應(yīng)讓人們感覺(jué)到文化就是一把鑰匙，能夠打開(kāi)他們的智慧之門(mén)、財(cái)富之門(mén)以及他們想得到的一切福祉之門(mén);4.文化詞匯的抽象應(yīng)讓人們知曉能夠?qū)崿F(xiàn)自己夢(mèng)想的秘密武器就在自己的身邊、就在自己的身上、就在自己的頭腦中;5.文化詞匯的抽象應(yīng)同人們的社會(huì)交往相融合，讓人們知曉交往就是財(cái)富，自覺(jué)地推進(jìn)市場(chǎng)機(jī)制作用的發(fā)揮。

認(rèn)知文化是根據(jù)前人創(chuàng)造的并經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的、具有強(qiáng)大影響力的古代或現(xiàn)代文化創(chuàng)造的具有知識(shí)含量的、智慧的文化，它既具有強(qiáng)大影響力文化的特點(diǎn)，又具有認(rèn)知傳播的基本特點(diǎn)。在語(yǔ)言表述上，它通俗易懂，便于受眾接受;它精深淺說(shuō)，便于受眾感悟;它從實(shí)踐中解讀，便于受眾了解其真諦;它從典型案例入手，便于受眾體驗(yàn)、借鑒、記憶和學(xué)習(xí)。

總之，認(rèn)知文化的影響力來(lái)自兩個(gè)方面：其一，認(rèn)知文化是來(lái)自于古人和現(xiàn)代人創(chuàng)造的具有真正影響力的文化;其二，認(rèn)知文化是來(lái)自于人們?cè)诟髯缘纳顚?shí)踐（廣義）過(guò)程中，通過(guò)感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、想象、思維等認(rèn)知功能系統(tǒng)對(duì)社會(huì)、自然界、事物、人物的表象進(jìn)行科學(xué)抽象所形成的一種自有文化或本體文化。

（三）學(xué)科研究對(duì)象的客觀性

任何一種新學(xué)科的建立都必須根據(jù)學(xué)科的性質(zhì)科學(xué)的確立其研究對(duì)象，這是新學(xué)科建立的根基。否則，新學(xué)科是不能建立的，即便是人為的建立起來(lái)了，遲早還是會(huì)垮掉的，因?yàn)樗`背了學(xué)科發(fā)展的規(guī)律。現(xiàn)在，創(chuàng)立認(rèn)知傳播學(xué)的社會(huì)背景、學(xué)理背景、傳媒文化背景都已具備，關(guān)鍵就是如何科學(xué)的確定認(rèn)知傳播學(xué)的研究對(duì)象。根據(jù)認(rèn)知傳播學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)認(rèn)知傳播學(xué)的要求以及傳播學(xué)學(xué)科體系發(fā)展暴露出來(lái)的例外，認(rèn)知傳播學(xué)的研究對(duì)象只能是認(rèn)知文化，也必須是認(rèn)知文化。這是因?yàn)椋赫J(rèn)知文化的內(nèi)涵體現(xiàn)了認(rèn)知傳播學(xué)的基本特點(diǎn)、解決了傳統(tǒng)傳播學(xué)系統(tǒng)兩大學(xué)科——新聞學(xué)、傳播學(xué)發(fā)展所暴露出來(lái)的“例外”、滿足了當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)文化傳播的要求、完善了當(dāng)代傳播科學(xué)的理論體系。

自人類社會(huì)進(jìn)入信息經(jīng)濟(jì)時(shí)代以來(lái)的近百年間，世界經(jīng)濟(jì)逐漸進(jìn)入了“快車道”。在信息經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)勁推動(dòng)下，從20世紀(jì)末21世紀(jì)初起人類社會(huì)又進(jìn)入到了文化經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的歷史時(shí)期，于是，文化傳播已成為當(dāng)代人類傳播活動(dòng)的主體。為適應(yīng)文化經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的要求，創(chuàng)建傳播類的新學(xué)科——認(rèn)知傳播學(xué)已成為必然。同文化經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的要求適應(yīng)，認(rèn)知文化作為認(rèn)知傳播學(xué)研究的對(duì)象，并不是人們主觀意志決定的，而是認(rèn)知傳播學(xué)的特性要求的。認(rèn)知傳播學(xué)是為了解決傳統(tǒng)的傳播類學(xué)科出現(xiàn)的“例外”而形成和發(fā)展起來(lái)的一門(mén)具有高端文化性的傳播類學(xué)科，它不僅研究信息文化系統(tǒng)的高級(jí)信息文化體系內(nèi)的智庫(kù)文化，而且還要研究知識(shí)文化和具有聚合性的單體文化。

認(rèn)知傳播學(xué)的研究對(duì)象的科學(xué)定位，既解決了傳統(tǒng)傳播類學(xué)科出現(xiàn)的“例外”，又拓寬了傳播類學(xué)科的研究范圍，把傳播類學(xué)科的研究對(duì)象由單一的信息文化研究推向了認(rèn)知文化研究，為從更深層次的角度研究傳播類學(xué)科建設(shè)提供了理論依據(jù)。

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