淺談多元文化教育的哲學基礎

李平明　徐敏

[摘 要]要使多元文化教育在我國生根、開花，最好是找到多元文化教育的馬克思主義哲學基礎。矛盾的普遍性和特殊性的關系、人民群眾是歷史發(fā)展的動力原理、絕對真理和相對真理的關系是多元文化教育的哲學基礎。

[關鍵詞]多元文化教育 馬克思主義哲學 基礎

[中圖分類號] R322，G79 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2015）04-0020-02

美國的班克斯說，“多元文化教育是一個理想，一個教育改革運動，一個過程。作為一個理想，多元文化教育試圖為每一個學生創(chuàng)造一個平等的教育機會。這些學生包括來自不同種族、民族和社會各階層群體。多元文化教育通過改變整個教育環(huán)境，使它能反映一個社會和一個教室里的不同文化和群體，以此為每一個學生創(chuàng)造一個平等的教育機會。多元文化教育是一個過程，因為它的目標過于理想化，教師和管理者將持續(xù)不斷地為之奮斗?！盵1]要使這個理想、運動、過程保持長久的生命力，開出不凋零的花，最好是尋求多元文化教育的哲學基礎。由于我國是以馬克思主義學說為立黨立國基礎的，要使多元文化教育在我國發(fā)揮借鑒作用甚至被采納，最好是尋求多元文化教育的馬克思主義哲學基礎。

一、多元文化教育存在的哲學基礎之一：矛盾的普遍性和特殊性的關系

毛澤東說：矛盾的普遍性或絕對性這個問題有兩方面的意義。其一是說，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；其二是說，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。矛盾的特殊性，就是指各種具體事物、過程或階段所包含的矛盾的具體特點。物質(zhì)的各種運動形式中所包含的矛盾，都具有特殊性，彼此互不相同。同一種物質(zhì)運動形式在不同的發(fā)展過程中所包含的矛盾也各有特殊性。同一物質(zhì)運動形式的同一發(fā)展過程中，還包含著不同的發(fā)展階段，各個發(fā)展階段的矛盾也是各具特點的。無論是運動形式、過程或階段中的矛盾，其矛盾雙方也各有特殊性。矛盾的普遍性和特殊性是互相聯(lián)系的。它們的關系，就是一般與個別、共性與個性的關系。普遍性不能離開特殊性而存在，共性“即包含于一切個性之中，無個性即無共性”。同樣，特殊性也不能離開普遍性而存在，“個別一定與一般聯(lián)系而存在”。任何一般只是大致地包含一切個別事物。任何個別都不能完全地包含在一般之中。[2]

中華民族文化是矛盾的普遍性，是一般、共性；56個民族中各個民族文化是矛盾的特殊性，是個別、個性。中華民族不能離開56個民族文化而存在，中華民族的文化包含于56個民族文化之中，無56個民族文化就無中華民族文化。同樣，56個民族的文化也不能離開中華民族的文化而存在，56個民族的文化一定與中華民族的文化相聯(lián)系而存在。56個民族各自的文化都是矛盾的特殊性，是同一層次的文化，漢族文化并不等于中華民族文化。這56個民族文化都是從特定的區(qū)域、人群中自然生成的，是一個特定社會獨特的價值觀念、生活方式、倫理道德觀念的系統(tǒng)表現(xiàn)。從本質(zhì)上來說，這56個民族文化之間不可相互比較，更不能區(qū)分優(yōu)劣。中華民族文化是矛盾的普遍性，起統(tǒng)帥56個民族文化的作用。

從以上分析可知，中華民族文化是矛盾的普遍性，56個民族文化是矛盾的特殊性，56個民族文化是同一層次的、平等的文化。同時，多元文化教育的思想基礎也是平等主義。[3]這樣，56個民族文化與多元文化教育因“平等”一詞貫通了。而56個民族文化的平等性是由矛盾的普遍性與特殊性原理決定的。所以，在某種程度上可以這樣說，矛盾的普遍性與特殊性原理決定的我國56個民族的平等性，也可以成為多元文化教育在中國存在的哲學基礎。

二、多元文化教育的哲學基礎之二：人民群眾是歷史發(fā)展的動力原理

人民群眾作為歷史唯物主義的一個重要范疇，是指推動歷史發(fā)展的絕大多數(shù)成員的總和。這一范疇既有量的規(guī)定性，又有質(zhì)的規(guī)定性。從量的規(guī)定性來看，人民群眾是社會成員的大多數(shù)，它是相對于個人而言的。從質(zhì)的規(guī)定性來看，人民群眾是指一切推動歷史發(fā)展和社會進步的社會力量。人民群眾是一個歷史范疇，在不同國家或同一國家的不同歷史時期有不同的內(nèi)容。就我國而言，在社會主義建設時期，一切贊成、擁護和參加社會主義建設的階級、階層和社會集團，以及擁護社會和贊成祖國統(tǒng)一的愛國者，都屬于人民群眾的范圍。[4]在我國，55個少數(shù)民族的成員，他們贊成、擁護和參加社會主義建設，當然屬于人民群眾的范圍。他們同樣是我國社會主義物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，精神財富的創(chuàng)造者，全面建設小康的踐行者，是實現(xiàn)中華民族偉大“中國夢”的決定力量之一。正因為此，少數(shù)民族人民群眾和漢族人民群眾一樣應該獲得同等的教育、科學、文化和衛(wèi)生條件，少數(shù)民族少年兒童應該享有同等的受教育權利。而且由于少數(shù)民族地區(qū)一般教育資源缺乏，他們享有政策上的傾斜也是應該的。1951年，我國教育部就召開了第一次全國民族教育會議，提出了少數(shù)民族教育任務，確定了尊重少數(shù)民族風俗習慣的辦學形式。1952年頒布的《中華人民共和國民族區(qū)域自治實施綱要》中規(guī)定，“各民族自治區(qū)自治機關得采用各民族自己的語言文字，以發(fā)展各民族的文化教育事業(yè)?！盵5]改革開放以后，在教育上，國家放寬了少數(shù)民族招生條件，專門舉辦民族班、民族院校，加強民族語文教學和民族文字教材建設，擴大民族地區(qū)舉辦民族教育的自主權，不斷增加民族教育經(jīng)費。正因為我國包括少數(shù)民族在內(nèi)的人民群眾是歷史發(fā)展的動力，我國才從法律上、實踐上采取了類似多元文化教育的舉措，保障少數(shù)民族受教育的權利。

人民群眾是歷史發(fā)展的動力原理決定了我國的55個少數(shù)民族是人民群眾的一部分，少數(shù)民族少年兒童應該享有同等的受教育權利，進而決定了我國采取了類似多元文化教育的做法。人民群眾是歷史發(fā)展動力原理決定了我國采取了類似多元文化教育的做法，這也可以在某種程度上表述為：人民群眾是歷史發(fā)展動力原理是多元文化教育的又一哲學基礎。

三、多元文化教育的哲學基礎之三：絕對真理和相對真理的關系

我國的一些民族教育學者認為，多元文化教育就是西方國家的少數(shù)民族教育。我國是一個有著56個民族的多民族國家，多元文化教育能為我國進行少數(shù)民族教育提供有益的借鑒。而另有一些學者認為，我國沒有多元文化教育產(chǎn)生的政治歷史背景，沒有多元文化教育所需要的思想資源。要科學對待這個論爭，應該從絕對真理與相對真理的關系的哲學高度加以解決。

唯物辯證法首先是承認客觀真理的。承認客觀真理，也就是承認了絕對真理。因為當我們說人們的認識是客觀物質(zhì)世界的反映時，就等于承認了認識對象是永久的、絕對的物質(zhì)世界，并且承認了人們能夠認識永久的、絕對的物質(zhì)世界。但是唯物辯證法又指出，人們對絕對的點的宇宙發(fā)展過程的認識是不能一下子完全達到的，相對真理同絕對真理并不是兩種不同的真理，而是同一個客觀真理的兩種不同因素。每一個客觀真理，因為是對于一定發(fā)展階段上的具體過程的認識，所以具有相對性，然而它同時又是對于整個宇宙發(fā)展過程的認識的一個部分，一個顆粒，所以又具有絕對性。[6]

多元文化教育作為一個逐步完善的社會理論，同時具有絕對真理和相對真理兩種不同因素。作為絕對真理，多元文化教育就是“在制定教育政策、規(guī)劃教育內(nèi)容、培訓各種教師、構建教育體系時，應首先考慮文化的差異，進而保證每一個學生，不論他們有膚色、眼眶形狀、種族出身、性別、年齡、宗教信仰、政治、階級、語言及其他方面有什么差別，都擁有獲得智力、社會、心理發(fā)展的一切必需的機會。”[7]這些觀點正確反映了西方一些國家各個少數(shù)民族的要求，也能正確代表我國各少數(shù)民族的要求，我國在制定民族法規(guī)、政策這方面已取得了巨大成就。多元文化教育作為相對真理，是指其對教育并沒有一下完全地認識，受到了一些責難，在理論上、實踐上遇到了一些困難。對于這些，我國借鑒多元文化教育時應慎重。但是，總的來說，多元文化教育能對我國少數(shù)民族教育提供借鑒作用，甚至我國可能施行多元文化教育，這也是馬克思主義哲學絕對真理和相對真理關系決定的。

[ 注 釋 ]

[1] James A.Banks.An Introduction to Multicultural Education，An（4th Edition）[M].Boston：Allyn and Bacon，2007.

[2] 余源培，夏耕.辯證法故鄉(xiāng)的哲學新葩——毛澤東的《矛盾論》[M].昆明：云南人民出版社，1998.

[3] 馮廣蘭，孫龍存.美國多元文化教育思潮探源[J].內(nèi)蒙古師范大學學報（教育科學版），2008（5）.

[4] [6] 趙家祥，聶錦芳，張立波.馬克思主義哲學教程[M].北京：北京大學出版社，2003.

[5] 中央人民政府.中華人民共和國民族區(qū)域自治實施綱要[EB / OL].[1952-08-09].http：//www.npc.gov.cn / wxzl / wxzl / 2000-12 / 10 / content_4259.htm.

[7] 李玲.新疆石河子市“區(qū)內(nèi)初中班”研究[D].石河子：石河子大學.2009（6）.

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