論學(xué)校教學(xué)中立美審美能力的培養(yǎng)及實(shí)施

姚麗娜

【摘要】“中國夢”的實(shí)現(xiàn)，離不開教育的有力支撐。本文筆者試以學(xué)校教學(xué)過程中對立美審美能力的培養(yǎng)為主線，探討教學(xué)活動(dòng)中如何運(yùn)用美的規(guī)律進(jìn)行立美審美能力的培養(yǎng)，旨在將審美能力轉(zhuǎn)化為促進(jìn)教育教學(xué)活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力，通過對審美對象的感知來培養(yǎng)學(xué)生對真善美的欣賞、向往、創(chuàng)造，使美育的實(shí)踐真正上升到提高學(xué)生綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力的核心問題。這更是實(shí)現(xiàn)習(xí)總書記提出的“‘兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢”①的偉大目標(biāo)最有力的支撐。

【關(guān)鍵詞】學(xué)校教學(xué)；立美審美；能力；培養(yǎng)；實(shí)施

近十五年來，我國教育事業(yè)取得了令人矚目的發(fā)展成就。2014年高等教育毛入學(xué)率達(dá)到32%，高考錄取率約為75%。數(shù)據(jù)表明，中國已經(jīng)在規(guī)模上成為名副其實(shí)的教育大國。但是，教育大國并不意味著教育強(qiáng)國。經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人民群眾對高質(zhì)量教育的迫切需求與優(yōu)質(zhì)教育的嚴(yán)重短缺，已經(jīng)成為當(dāng)前我國教育領(lǐng)域的主要矛盾。在所有教育中起最基礎(chǔ)、最決定性的美學(xué)教育的矛盾更是日益突出。山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心主任曾繁仁表示，在目前我國的教育體系中，美育是最薄弱的環(huán)節(jié)，“領(lǐng)導(dǎo)不到位，課程設(shè)置不到位，資金投入不到位”，這種現(xiàn)狀顯然與10月15日習(xí)近平總書記在全國文藝座談會(huì)上要求的“不斷進(jìn)行生活和藝術(shù)的積累，不斷進(jìn)行美的發(fā)現(xiàn)和美的創(chuàng)造”不相適應(yīng)。探索如何讓美學(xué)研究服務(wù)于教育、服務(wù)于社會(huì)，提升整個(gè)社會(huì)的人文風(fēng)貌。筆者認(rèn)為，教育教學(xué)中用以“審美教育”為核心的新型教學(xué)理念要緊緊圍繞“結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神”②做文章。

作為美育基本功能之一的立美審美能力的培養(yǎng)，主要指的是人的創(chuàng)造美、鑒賞美能力的培養(yǎng)。在美的創(chuàng)造中，人的所有與審美相關(guān)的精神能力（包括人的感覺、情緒、想象、聯(lián)想、意志、理智等），都在審美情感體驗(yàn)中有機(jī)的結(jié)合在一起。美育中人的創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，是貫穿在包括藝術(shù)教育在內(nèi)的各種教育行為中的。中共中央十八屆三中全會(huì)關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定明確指出：“改進(jìn)美育教學(xué)，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)?！?如今，在時(shí)代號(hào)召下，僅僅一般性的強(qiáng)調(diào)立美審美能力的培養(yǎng)，已經(jīng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的了，如何掌握美的規(guī)律、運(yùn)用美的規(guī)律來進(jìn)行立美審美能力的培養(yǎng)，已成為所有教育工作者在各自的工作崗位上具體的攻關(guān)目標(biāo)。

中華民族歷史悠久，文學(xué)藝術(shù)成就光輝燦爛。以文學(xué)論，從先秦散文到兩漢辭賦，從唐詩宋詞到元曲清音，從明清小說到現(xiàn)代經(jīng)典，經(jīng)過漫長的歷史沉潛，中國文學(xué)形成了穩(wěn)定而強(qiáng)大的傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)，構(gòu)造了中華民族的獨(dú)特審美。所以，在德、智、體等方面的教育實(shí)踐過程中，都有一個(gè)培養(yǎng)、發(fā)展其審美能力的問題。這就要學(xué)會(huì)懂得如何運(yùn)用“美的規(guī)律”。要在教育中“按照美的規(guī)律制造”對象，就要在教育過程中主動(dòng)地建立美的形態(tài)。建立外在的、可以感知的美的形態(tài)的真正目的，是為了建立內(nèi)在的審美心理結(jié)構(gòu)。外在的美的形態(tài)，實(shí)質(zhì)上就是在社會(huì)實(shí)踐中建立起來的、內(nèi)化了的審美尺度的外化，也是人的本質(zhì)力量的反映。當(dāng)然，作為教育過程中選擇應(yīng)用的美的形態(tài)，其表現(xiàn)形式是多種多樣的，但是有一點(diǎn)，它必須一方面是對人類已有成果的濃縮，另一方面也要選擇可知可感、體現(xiàn)“美的規(guī)律”的表現(xiàn)形態(tài)。

在學(xué)校德育活動(dòng)中，結(jié)合革命傳統(tǒng)教育演唱《黃河大合唱》、《義勇軍進(jìn)行曲》一類歌曲，歌曲本身高度濃縮著民族解放斗爭時(shí)期最有代表性的社會(huì)思想情感，并且，樂曲強(qiáng)烈的情緒感染力與鮮明的民族風(fēng)格、乃至音樂形態(tài)本身具有的美的結(jié)構(gòu)，均使得這一教育行為產(chǎn)生很好的效果。這就是在德育中運(yùn)用了“美的規(guī)律”的結(jié)果。從實(shí)踐中看，這類教育行為的意義還遠(yuǎn)不限于此，它甚至還會(huì)潛移默化地影響到青少年音樂審美趣味以及文化價(jià)值觀念的培養(yǎng)和建立。美育與德育的結(jié)合，或者說賦予德育以美的形態(tài)，既可以使德育變得更為活潑生動(dòng)，又可以使美育有了道德的核心而不失其本。

在智育的教學(xué)中，當(dāng)一個(gè)老師善于在教學(xué)中將作為人類知識(shí)結(jié)晶的自然科學(xué)定律通過簡潔、合乎邏輯而又易于傳達(dá)和理解的解題方式傳授給學(xué)生，并使學(xué)生從不斷的習(xí)題練習(xí)中獲得一種自由感時(shí)，應(yīng)當(dāng)說是尋求到了一種合乎“美的規(guī)律”的教學(xué)方式。并且，在這個(gè)成功的教學(xué)過程中，當(dāng)體現(xiàn)著美的智力結(jié)構(gòu)的建立。應(yīng)當(dāng)說，受教育者對這類科學(xué)定律以合規(guī)律地、自由的運(yùn)用，反映的正是一種合乎美的規(guī)律的內(nèi)在尺度的建立。

在技術(shù)美學(xué)領(lǐng)域，當(dāng)人們運(yùn)用“美的規(guī)律”對產(chǎn)品的外形進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，發(fā)現(xiàn)盡管在產(chǎn)品的實(shí)際應(yīng)用中，審美的因素通常只起到輔助的作用，但是，在這些時(shí)候，產(chǎn)品的美的形式是同產(chǎn)品的良好性能聯(lián)系在一起的，例如現(xiàn)代飛機(jī)、汽車美的外觀設(shè)計(jì)與其實(shí)用功能是有機(jī)的結(jié)合在一起的。在某種時(shí)候，對產(chǎn)品美的外形的追求是與合理的結(jié)構(gòu)、有效的功能甚至經(jīng)濟(jì)效益相一致的。因此，當(dāng)教育者將這方面已掌握了的“美的規(guī)律”傳授給學(xué)生并使其懂得如何運(yùn)用這些規(guī)律投入設(shè)計(jì)時(shí)，這也意味著設(shè)計(jì)人才在此應(yīng)用領(lǐng)域中立美能力的形成和拓展。同時(shí)，這也記錄了人民的偉大實(shí)踐、時(shí)代的進(jìn)步要求，彰顯信仰之美、崇高之美。

又如對于自然美的欣賞和領(lǐng)悟，也離不開欣賞者通過對“美的規(guī)律”的把握，在心中形成一種內(nèi)化的審美的結(jié)構(gòu)。一位藝術(shù)攝影家對自然美的把握之所以不同于常人，是由于他在立美實(shí)踐中形成了自己特有的審美內(nèi)化結(jié)構(gòu)，并形成能夠發(fā)現(xiàn)特有的觀察視角。當(dāng)然，要完成一部美的攝影作品，還包括對在時(shí)間中變化著的光線以捕捉等其他一些“美的規(guī)律”的把握。

對音樂、美術(shù)作品的審美，更是依賴于審美內(nèi)化結(jié)構(gòu)的建立。馬克思美學(xué)思想中一個(gè)被人引用最多的名言就是“對于不懂音樂的耳朵，最美的音樂也沒有意義?！蹦軌蛐蕾p美的音樂的耳朵，正是對欣賞者的審美能力這樣一種本質(zhì)力量的確證。而我們的藝術(shù)教育，就是在一種具有某種價(jià)值取向、符合一定價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的選擇中，使受教育者獲得能夠欣賞美的音樂、美術(shù)作品的耳朵和眼睛，在他們的心中建立起能夠接受并且欣賞這種藝術(shù)美的審美感受能力。

在教育行為中，運(yùn)用“美的規(guī)律”來進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，其范圍是多方面的，總的目的是培養(yǎng)人的立美審美能力，建立起內(nèi)化的審美心理結(jié)構(gòu)。但是在具體的操作上，就是要善于建立合乎“美的規(guī)律”的各種教育行為方式。這方面，各行各業(yè)的教育工作者，可以充分地施展聰明才智，創(chuàng)造出多種美的教育行為方式。實(shí)際上，在我們的教育工作中，是已經(jīng)創(chuàng)造出許多合乎“美的教育”的教育方式的。在心靈美、語言美、行為美這些不同方面的教育中，教師們建立起了許多合乎“美的規(guī)律”的規(guī)范，例如：舉止要穩(wěn)重祥和、謙遜大方；做事行為要有分寸，不要有傲慢蠻橫的舉止；談吐要和氣謙虛，不講粗話臟話；要禮貌待人，會(huì)問好道別致謝，不罵人打架撒謊傳播流言蜚語；寫字要整齊清晰、書法要講究美觀，作業(yè)卷面要準(zhǔn)確整潔；做健身操要姿勢準(zhǔn)確、節(jié)奏規(guī)整；衣著要干凈整潔，形成良好的衛(wèi)生習(xí)慣；自覺維護(hù)班級(jí)、學(xué)校環(huán)境的清潔衛(wèi)生。如果在這些方面都能建立起好的行為規(guī)范，把這些提高到“按照美的規(guī)律來制造”的高度加以認(rèn)識(shí)，就會(huì)在學(xué)校教育中形成系統(tǒng)的培養(yǎng)美的行為方式、建立美的心理結(jié)構(gòu)的立美教育方法。

以上所談在各種教育活動(dòng)中“按照美的規(guī)律來制造”教育對象，培養(yǎng)各方面的審美能力的例子，比起美育活動(dòng)本身的豐富多樣，僅僅是一種啟發(fā)性的說明。其實(shí)，美育與各種教育活動(dòng)的聯(lián)系，有易于察覺的、表面的，也有不易于察覺的、深層的。例如在音樂教育中，通過一定的技能訓(xùn)練所形成的注意力培養(yǎng)，對于其他智力教育行為是一個(gè)明顯的支持，這在青少年的成長發(fā)展過程中有特殊的功能；在藝術(shù)活動(dòng)中建立起來的審美關(guān)系，作為人的精神能力，經(jīng)常是同創(chuàng)造性能力的培養(yǎng)聯(lián)系在一起的，而這些創(chuàng)造性能力在各個(gè)創(chuàng)造領(lǐng)域中是必不可少的?！谶@些教育活動(dòng)中，發(fā)現(xiàn)和掌握、運(yùn)用“美的規(guī)律”用以教育的實(shí)踐，培養(yǎng)體現(xiàn)在人的各種素養(yǎng)方面的審美能力，并將這種審美能力轉(zhuǎn)化為促進(jìn)各種教育活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力，做到“春風(fēng)化雨、潤物無聲”，使美育的實(shí)踐真正上升到人類改造自然、改造社會(huì)的高度，正是每一位教育者的神圣使命。

“記錄人民的偉大實(shí)踐、時(shí)代的進(jìn)步要求，彰顯信仰之美、崇高之美”③?！案倪M(jìn)美育教學(xué)”作為我國新時(shí)期深化改革的重大問題之一寫進(jìn)黨的最高會(huì)議的決定中，“建設(shè)美麗中國”將在“改進(jìn)美育教學(xué)，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”的一系列探索和實(shí)踐中獲得源源不斷的正能量?！白屓藗兛吹矫篮?、看到希望、看到夢想就在前方”④。在以美的教學(xué)方式實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育過程中，讓審美視野下的美麗中國更具文明、高雅、和諧的人文魅力，偉大民族復(fù)興的“中國夢”也將更加具有莊嚴(yán)、大氣、鮮活的“中國美”！

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[5]楊叔子 現(xiàn)代高等教育 綠色 科學(xué) 人文[J]高等教育研究 2002（1）

注釋：

①摘自2014年10月15日習(xí)近平總書記在全國文藝座談會(huì)上的講話

②摘自2014年10月15日習(xí)近平總書記在全國文藝座談會(huì)上的講話

③摘自2014年10月15日習(xí)近平總書記在全國文藝座談會(huì)上的講話

④摘自2014年10月15日習(xí)近平總書記在全國文藝座談會(huì)上的講話