比較孔子與蘇格拉底教育方法之異同

張嬋

【摘要】“產(chǎn)婆術(shù)”與“啟發(fā)式”作為東西方教育方法的代表，由古希臘著名的思想家蘇格拉底和我國(guó)古代著名教育家孔子分別提出。盡管來(lái)自不同國(guó)家，有著不同的文化背景，二者的教育方法卻有諸多的相似點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】蘇格拉底 ?孔子 ?產(chǎn)婆術(shù) ?啟發(fā) ?異同

一、蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”教育方法

蘇格拉底是古希臘著名的哲學(xué)家，他出生于雕刻匠和助產(chǎn)士家庭，這對(duì)他以后萌生“產(chǎn)婆術(shù)”教育思想不無(wú)影響。蘇格拉底曾經(jīng)對(duì)朋友說(shuō)：我母親是產(chǎn)婆，我向她學(xué)到了接生術(shù)。所不同的是，她是肉體的接生者，我是智慧的接生者。所謂產(chǎn)婆術(shù)即是，教育者不是給學(xué)生傳授現(xiàn)成的知識(shí)，而是象接生婆那樣，把學(xué)生已經(jīng)具有的知識(shí)，通過(guò)提問(wèn)引導(dǎo)出來(lái)。黑格爾解釋說(shuō)：產(chǎn)婆術(shù)就是“幫助巳經(jīng)包藏于每一個(gè)人的意識(shí)中的思想出世”。

二、孔子的啟發(fā)式教育方法

孔子生活在我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，在春秋戰(zhàn)國(guó)以前，奴隸主階級(jí)壟斷了精神文化的生產(chǎn)?？鬃拥膯l(fā)式教學(xué)，是針對(duì)當(dāng)時(shí)貴族官學(xué)里的填鴨式教學(xué)提出的。在我國(guó)教育史上孔子第一次精辟地表述了啟發(fā)式教育原則：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！焙髞?lái)朱嘉給予解釋說(shuō)：“憤者，心求通而未得之意;悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開(kāi)其意;發(fā)，謂達(dá)其辭”。

三、兩者教育思想的比較

（一）有關(guān)教學(xué)對(duì)象：有教無(wú)類(lèi)

在教育思想中，孔子明確提出“有教無(wú)類(lèi)”的主張，認(rèn)為應(yīng)該擴(kuò)大受教育的對(duì)象，只要誠(chéng)心求教，不分貴賤貧富，都應(yīng)熱心教誨。在孔子的3000弟子中，有魯國(guó)當(dāng)政的貴族子弟孟懿子，也有被人稱(chēng)為“賤人”的仲弓父和“鄙家”子弟子張;有以貨殖致富、家累千金的子貢，也有蓬戶(hù)瓦牖、捉襟見(jiàn)肘的原思和窮居陋巷、簞食瓢飲的顏淵。南郭惠子曾問(wèn)子貢說(shuō)：“夫子之門(mén)何其雜也？”子貢回答說(shuō)：“君子正身以俟，欲來(lái)者不拒，欲去者不止。且夫良醫(yī)之門(mén)多病人，隱栝之側(cè)多枉木，是以雜也?！边@說(shuō)明孔子門(mén)下的確是良莠不齊的，他相信通過(guò)教育可以化愚為智、化惡為善。孔子擴(kuò)大教育對(duì)象，創(chuàng)辦私學(xué)，打破官府壟斷教育的局面由“學(xué)在官府”發(fā)展為“學(xué)在四夷”，使一部分平民有受教育的機(jī)會(huì)，這是一個(gè)巨大的進(jìn)步?！坝薪虩o(wú)類(lèi)”的可貴之處，在于在當(dāng)時(shí)學(xué)在官府的情況下，它打破了奴隸主貴族對(duì)，教育事業(yè)的壟斷，不僅在理論上，也在實(shí)踐中促進(jìn)了文化下移，擴(kuò)大了教育的社會(huì)基礎(chǔ)和人才來(lái)源，開(kāi)辟了中華民族平民教育和普及教育的途徑。盡管幾千年來(lái)它不為封建政權(quán)所采用，但在民間學(xué)者的尊崇下，它對(duì)整個(gè)中華民族文明發(fā)展上的作用，是不可磨滅的。

同樣，蘇格拉底在教育對(duì)象上也主張“有教無(wú)類(lèi)”的平等教育。蘇格拉底作為一位教師，也是一位智者，但是蘇格拉底與其他的智者不同的是，他的教育活動(dòng)是不收?qǐng)?bào)酬的，他從不收取任何學(xué)費(fèi)。對(duì)于那些渴望聽(tīng)他講學(xué)的人，他自己也沒(méi)有索取過(guò)金錢(qián)的報(bào)酬。蘇格拉底的教育活動(dòng)也是教無(wú)定所、教無(wú)定規(guī)。公共場(chǎng)所、市場(chǎng)、店鋪、私宅、餐桌都是他進(jìn)行教育活動(dòng)的地點(diǎn)，或作公開(kāi)演講，或個(gè)別交談，或進(jìn)行辯論。色諾芬記述道：“蘇格拉底經(jīng)常出現(xiàn)在公共場(chǎng)所，他在早晨總往那里去散步并進(jìn)行體育鍛煉，當(dāng)市場(chǎng)上人多起來(lái)的時(shí)候，總可以看到他在那里。他常作演講，凡喜歡的人都可自由地聽(tīng)。蘇格拉底的門(mén)徒中有富豪子弟、貧寒之士、手工業(yè)者。”他自稱(chēng)：我愿同樣回答富人和窮人提出的問(wèn)題，任何人只要愿意和我談話和回答我的問(wèn)題，我都樂(lè)于奉陪。據(jù)柏拉圖記載，蘇格拉底曾和一個(gè)目不識(shí)丁的奴隸討論過(guò)幾何問(wèn)題，通過(guò)問(wèn)答法，蘇格拉底引導(dǎo)這個(gè)奴隸得出了一個(gè)幾何學(xué)上的結(jié)論。

孔子和蘇格拉底在教育對(duì)象上都沒(méi)有把受教育看作是統(tǒng)治階級(jí)的特權(quán)，而以一種博大、平等的胸懷將教育推而廣之，進(jìn)一步促進(jìn)了文化下移，確立了最初的平民教育和普及教育的思想，在不同程度上影響著東、西方的辦學(xué)思想。

（二）有關(guān)教育目的：培養(yǎng)政治人才

孔子所處的時(shí)代是奴隸制面臨禮壞樂(lè)崩、行將解體的危機(jī)。為了振衰起敝，他想走政治改良的道路，主張復(fù)興周禮、舉納賢才，吸收平民參與政權(quán)，使社會(huì)回到君子與小人各安其分的局面。這一思想反映在教育上，就以培養(yǎng)能夠?qū)崿F(xiàn)其政治理想的賢才，造就能弘道的君子為目標(biāo)。在孔子看來(lái)，實(shí)現(xiàn)仁道政治的基礎(chǔ)和關(guān)鍵是要靠那些具有仁德思想和才干的人才，教育就是培養(yǎng)從政人才，以道治國(guó)安邦。孔子所提倡的舉賢才、學(xué)而優(yōu)則仕的觀點(diǎn)，對(duì)于當(dāng)時(shí)的世襲制度，具有一定的批判作用，為平民開(kāi)拓了從政的道路，對(duì)隋唐以后的科舉制度和其后兩千年的學(xué)校教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

蘇格拉底處在雅典民主制面臨危機(jī)的時(shí)代，公民各行其是，政客乘機(jī)結(jié)黨營(yíng)私，煽動(dòng)民眾，造成審判的不公正，削弱了國(guó)力。蘇格拉底對(duì)當(dāng)時(shí)的暴力統(tǒng)治也深感不滿，他的政治理想是社會(huì)正義和國(guó)家強(qiáng)盛。當(dāng)智者安提豐問(wèn)蘇格拉底何以不從政時(shí)，蘇格拉底答到：“是我一個(gè)人獨(dú)自參與政事，還是我專(zhuān)心致志培養(yǎng)出盡可能多的人來(lái)參與政事，使我能夠?qū)φ纹鸶蟮淖饔媚兀俊痹谔K格拉底看來(lái)，教育也是政治，教人也是從政，教育的目的是培養(yǎng)更多的從政人才。羅素說(shuō)，色諾芬敘述過(guò)蘇格拉底是怎樣不斷地在研究使有才能的人能夠當(dāng)權(quán)的問(wèn)題。

當(dāng)然，無(wú)論是以仁為核心的孔子的道德教育還是蘇格拉底的德性即知識(shí)的道德規(guī)范，都強(qiáng)調(diào)道德教育的重要性，并提出了各自的道德標(biāo)準(zhǔn)，雖然他們對(duì)道德教育強(qiáng)調(diào)側(cè)重點(diǎn)有不同，蘇格拉底認(rèn)為德性的獲得必須通過(guò)運(yùn)用自己的理性能力“知”，而孔子則認(rèn)為道德的獲得在于濃郁情感意蘊(yùn)的“孝”和“仁”。但是，孔子和蘇格拉底都試圖為人們的道德行為和倫理規(guī)范尋找某種終極的理由根據(jù)和基本原則。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]論語(yǔ)·為政篇.北京：中華書(shū)局，1980.

[3]黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》第二卷[M].北京，商務(wù)印書(shū)館，1981.