試分析伊格爾頓的文學(xué)意識形態(tài)

楊莉

內(nèi)容摘要：伊格爾頓在他自己建立的意識形態(tài)理論的基礎(chǔ)上，運(yùn)用了典型的自相矛盾的理論研究方法去研究文學(xué)，又建立了文學(xué)意識形態(tài)理論，成為了文學(xué)意識形態(tài)理論的建構(gòu)者。

關(guān)鍵詞：文學(xué) 文學(xué)意識形態(tài)理論

一.伊格爾頓文學(xué)意識形態(tài)的理論的來源

1.理論支持。首先是他的老師威廉斯。學(xué)生期間他創(chuàng)作的《文學(xué)理論導(dǎo)論》，一本影響了幾代歐美大學(xué)生的教科書讀物，使他成為威廉斯的尖子生。威廉斯從動態(tài)的角度想基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系，并在這種思想主張下提出了“文化唯物主義”。在他的許多作品中，雖然對“文化唯物主義”進(jìn)行了理論性和實踐性的拓展，但是仍然可以看出，很大程度上，沿襲了來自威廉斯的觀點。

作為英國學(xué)術(shù)界左派的一員，法國結(jié)構(gòu)主義馬克思主義的代表人物阿爾都塞對伊格爾頓的影響更不容忽視。阿爾都塞理論的出現(xiàn)，對于他來說就如久旱逢甘露。于是他接受了阿爾都塞用結(jié)構(gòu)主義和精神分析主義學(xué)閱讀馬克思主義的方法，這為他修正和綜合馬克思主義傾向和社會主義傾向提供了有效的工具。

2.伊格爾頓的意識形態(tài)理論。他一生創(chuàng)作的理論經(jīng)典，對我國的學(xué)者們產(chǎn)生了很大的影響。但是，不少學(xué)者，對伊格爾頓的研究理論產(chǎn)生了誤解或曲解。那么要想正確的理解他的理論觀點并加以應(yīng)用，就要先理解他的意識形態(tài)理論。

伊格爾頓認(rèn)為，意識形態(tài)首先是一種社會特定團(tuán)體的信仰與觀念，在社會利益的刺激下形成的思想形式或具體行動導(dǎo)向功能的話語。也是一個整體社會權(quán)利的生產(chǎn)所形成的思想觀念。作為必不可少的中介體，個體可以感知它存在的世界，并且將個體與社會結(jié)構(gòu)聯(lián)系在一起。意識形態(tài)是一整套以行動為取向的信念。它賦予了可能存在內(nèi)涵巨大差異的群體或階級以一致性，使存在內(nèi)涵差異的群體或階階具有一致性。它也是給予統(tǒng)治以合法性的必要手段。作為一種思想觀念，它對人們的行為產(chǎn)生導(dǎo)向，就使統(tǒng)治階級的統(tǒng)治是具有一定的合法性的。

二.意識形態(tài)理論的研究歷程及結(jié)果

1.研究歷程。伊格爾頓首先從不同的方面對文學(xué)進(jìn)行了定義。他曾經(jīng)從虛構(gòu)的意義上解釋文學(xué)的本質(zhì)，提出了“文學(xué)”是一種“創(chuàng)造性”或者是“賦予想象”的寫作。這種觀點，一定程度上來看，確實是符合文學(xué)作品的特征的。但是對此，伊格爾頓作出了左掌擊右掌的行為。他反駁道：在“事實”與“虛構(gòu)”之間區(qū)分的做法是行不通的。我們暫且不說這樣的做法是不是行得通，認(rèn)為文學(xué)是“創(chuàng)造性”和“賦予想象”的寫作。這樣的話，就是說，一些哲學(xué)、物理學(xué)以及一些自然科學(xué)是不具有“創(chuàng)造性”和“想象性”的，或者，它們是文學(xué)？以達(dá)爾文的進(jìn)化論為例，這是以自然科學(xué)為基礎(chǔ)的作品，我們難道可以說這是文學(xué)嗎？愛因斯坦曾經(jīng)說過，“想象對科學(xué)的發(fā)展是至關(guān)重要的”。因此，我們不能簡單的將文學(xué)定義為“創(chuàng)造性”的或“賦予想象”的寫作。

但是，伊格爾頓卻用“家族相似”的原理來解決了為什么哲學(xué)、物理學(xué)等一些自然科學(xué)不是文學(xué)?！凹易逑嗨啤痹韥碜哉軐W(xué)家維特根斯坦?！凹易逑嗨啤痹硎钦f，在家庭成員之間，每個個體即每個成員都會有不同程度的相似性，無論是整體方面還是細(xì)節(jié)方面。比如眼睛、表情、膚色還有體型特征等?！凹易逑嗨啤痹硎亲罹哂猩罨谋扔鳎詈唵瓮ㄋ滓锥姆绞叫蜗蠡恼故境鏊鼈冎g繁瑣復(fù)雜的關(guān)系。

當(dāng)然了，這并不意味著“家族相似”原理可以解決從虛構(gòu)方面去定義文學(xué)了。伊格爾頓認(rèn)為，上述這些條件是不充分的，不足以成為從虛構(gòu)方面去定義文學(xué)的理論依據(jù)。，而且，主導(dǎo)伊格爾頓思想的并不是“家族相似”原理，而是他的文學(xué)意識形態(tài)理論。

2.伊格爾頓對文學(xué)意識形態(tài)理論的詮釋。在《文學(xué)事件》中，伊格爾頓表示，西方在宗教影響下成長起來的民族，而宗教活動對人們的影響日益衰退的情況下，他與馬修.阿諾德都提出了“在一個后信仰的時代，文學(xué)已經(jīng)成為了道德范式?！币簿褪钦f，文學(xué)已經(jīng)成為了西方的一個信仰或者觀念，對西方人的生活具有導(dǎo)向作用。文章中我們已經(jīng)提到過，伊格爾頓的意識形態(tài)理論，它的內(nèi)容就有作為社會特定團(tuán)體的信仰與觀念，或者這些信仰魚貫的生產(chǎn)，它是在一定社會利益刺激下形成的思想形式或具體行動導(dǎo)向功能的話語;作為一個整體的社會權(quán)利的生產(chǎn)所形成的思想觀念。由此，伊格爾頓

伊格爾頓的生活、學(xué)術(shù)研究和著作都是矛盾的。在他的研究過程中，自己推翻自己的觀點，他以為這是學(xué)術(shù)研究的必經(jīng)之路。他用最簡單的方式詮釋了最深奧難懂的哲學(xué)理論知識;他一生追蹤研究的竟然是學(xué)術(shù)界根本沒有存在的神話;他是學(xué)術(shù)界璀璨的明星，為哲學(xué)界的學(xué)術(shù)研究提供了無價的理論基礎(chǔ)和研究方法，他的自相矛盾的觀點，更是讓我們欲罷不能，將無數(shù)研究者領(lǐng)進(jìn)了哲學(xué)的領(lǐng)域。

項目資助：遼寧省高校科研項目（W2013062）

（作者單位：遼寧工程技術(shù)大學(xué)外語系）