中日動(dòng)物諺語(yǔ)比較研究

楊露

內(nèi)容摘要：在我國(guó)的語(yǔ)言學(xué)研究中，注重語(yǔ)言關(guān)系與文化的研究一直受到人們的關(guān)注。諺語(yǔ)是來(lái)源人民生活的語(yǔ)言，與人們生活關(guān)系非常密切，它能夠反映一個(gè)國(guó)家的民俗、文化和心理。中日兩國(guó)又是一衣帶水的鄰國(guó)，很早開(kāi)始就有文化交流。因此，筆者以中日動(dòng)物諺語(yǔ)為主要研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)比和研究中日兩國(guó)的動(dòng)物諺語(yǔ)，試圖揭示產(chǎn)生差異的因素，從而探究?jī)蓢?guó)文化的關(guān)聯(lián)與差異。希望這項(xiàng)研究成果能為日語(yǔ)教學(xué)提供參考，為日語(yǔ)學(xué)習(xí)者服務(wù)。

關(guān)鍵詞：中日動(dòng)物諺語(yǔ) 動(dòng)物形象 對(duì)比研究 文化

諺語(yǔ)是民間集體創(chuàng)造、廣為流傳、言簡(jiǎn)意賅并較為定型的藝術(shù)語(yǔ)句，也是人們世代口口相傳并流傳下來(lái)的語(yǔ)句。它是人們生活方式的反映，也是民族智慧的結(jié)晶。同時(shí)，動(dòng)物又與人類有著密切的關(guān)系，人類往往習(xí)慣通過(guò)有關(guān)動(dòng)物的諺語(yǔ)來(lái)表達(dá)和體現(xiàn)人類的感情及思想活動(dòng)。筆者以《新明解故事諺語(yǔ)辭典》（三省堂編修所，2001）為底本，并同時(shí)參考了《日漢慣用語(yǔ)諺語(yǔ)辭典》（陶元山 國(guó)防工業(yè)出版社，2007）、《日語(yǔ)成語(yǔ)諺語(yǔ)辭典》（杜建極 科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社重慶分社，1989）和《日漢雙解學(xué)習(xí)辭典》（外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2006）?？疾旌头治龀鲋腥罩V語(yǔ)中有很多相同動(dòng)物形象表達(dá)相同含義的情況和相同動(dòng)物形象表達(dá)不同含義的情況。

一.中日諺語(yǔ)中相同動(dòng)物表達(dá)相同含義的諺語(yǔ)

1.和“龍”有關(guān)的諺語(yǔ)

“龍”是中國(guó)古代神話的動(dòng)物，不僅被看作帝王的象征，也被看作中華民族的象征?，F(xiàn)在的中國(guó)人自稱“龍的傳人”，可見(jiàn)中華民族對(duì)“龍”的感情深厚悠久。而且，在中華民族的觀念中，“龍”是吉祥、高貴、尊榮的象征。受中華文化深刻影響的日本人也認(rèn)為“龍”是神圣、偉大、英雄的象征。以上舉例的諺語(yǔ)中，“龍”全被積極地作為最高、最強(qiáng)、最善的形象出現(xiàn)。由此可見(jiàn)，中日兩國(guó)人民的觀念中，“龍”可謂是至高無(wú)上的動(dòng)物。

2.關(guān)于“鼠”的諺語(yǔ)

“鼠”的形象與習(xí)性在中日兩國(guó)人眼中是一種令人討厭的動(dòng)物，它偷吃食物，咬壞物品，傳播疾病，總是偷偷摸摸躲在黑乎乎的角落里，臟兮兮的。因此，對(duì)它的評(píng)價(jià)多數(shù)是負(fù)面評(píng)價(jià)。以上諺語(yǔ)中，“鼠”都給人不好的，消極的印象，含有非常明顯的貶義色彩。不僅如此，“鼠”在漢語(yǔ)和日語(yǔ)中都用來(lái)比喻小的事物。如：“鼠輩之人（小人）”、“鼠目寸光（見(jiàn)識(shí)短淺）”、「大山鳴動(dòng)して鼠一匹」（雷聲大雨點(diǎn)?。?。也被用來(lái)比喻小偷。如：“鼠竊狗盜”、“賊眉鼠眼”、「頭の黒い鼠」（家賊難防）。

3.關(guān)于“蛇”的諺語(yǔ)

無(wú)論是中華民族還是大和民族都認(rèn)為“蛇”是陰險(xiǎn)、兇惡、殘忍、邪惡的。“蛇”的形象就是含有劇毒潛藏于草叢中，由于有咬人的習(xí)性所以不敢靠近，常用來(lái)比喻惡人，給人以不好的印象。而且中日諺語(yǔ)中還有很多以殺蛇的方法來(lái)借喻懲治壞人的要點(diǎn)或教訓(xùn)等。如：“打蛇先打頭”「蛇を打つには先ず頭を打つ」、“打蛇打七寸”「蛇を打つには七寸を打て」、“打蛇不死惹蛇毒”「蛇を打ち蛇が死ななかったら蛇の毒を引き起こす」。

中日兩國(guó)同屬亞洲國(guó)家，同為黃種人，自兩千多年前就友好往來(lái)和文化交流，日本文化也深受中國(guó)文化的影響。而且，中日民族都體驗(yàn)了和動(dòng)物關(guān)系的共存、捕殺、馴化、分離這一過(guò)程。人們根據(jù)自己的直觀感覺(jué)、動(dòng)物的外觀特征、生理特色、生活習(xí)性等，形成了不同語(yǔ)言中同一動(dòng)物表達(dá)相同聯(lián)想意義的諺語(yǔ)。

二.中日諺語(yǔ)中相同動(dòng)物表達(dá)不同含義的諺語(yǔ)

（一）關(guān)于“?！钡闹V語(yǔ)

1.牛を馬に乗り換える/以次充好。2.牛の一散/見(jiàn)識(shí)短的人憑一時(shí)興起亂干一氣。3.牛の歩み/牛步，行動(dòng)遲緩4鶏口となる牛後となる勿れ/寧為雞口不為牛后。

中國(guó)位于亞洲大陸，屬于畜牧文化、內(nèi)陸文化。長(zhǎng)期的農(nóng)耕生活，使默默拼命工作的“?！背蔀榱巳藗兊暮门笥?。“?！崩蠈?shí)地耕田犁地，成為了重要的勞動(dòng)力，是農(nóng)家至寶。給人以溫順、勤勞、努力、默默奉獻(xiàn)的印象。因此，畜牧文化的中華民族認(rèn)為“?！贝碇市臓奚瑹o(wú)私奉獻(xiàn)的精神，對(duì)其大加贊揚(yáng)。

而日本是位于大平洋西部的島國(guó)，屬于海洋文化。自古受海洋恩惠食魚(yú)的日本人對(duì)“牛”的感情遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及中國(guó)人深厚。因此，對(duì)日本人而言，“?！敝皇怯欣脙r(jià)值的家畜而已，不值得贊美。而且“?！钡母视谌棠颓瑁缣糁貏t的性格與信奉“寧為玉碎，不為瓦全”的日本人不符。所以日語(yǔ)中有關(guān)“?！钡闹V語(yǔ)都是負(fù)面形象較多。

（二）關(guān)于“狗”的諺語(yǔ)

1.飼い養(yǎng)う犬も主を知る/養(yǎng)狗知主恩。2.犬は三日飼えば三年恩を忘れぬ/養(yǎng)狗三日，三年不忘恩。3.犬は人につき貓は家につく/狗戀主人貓戀家。4.犬も朋輩鷹も朋輩/鷹犬屬一主，高低是同伴。

狗是人類從野生動(dòng)物最早馴服成家畜的動(dòng)物。在中國(guó)，古代就有很多忠犬報(bào)恩的傳說(shuō)，并且現(xiàn)代也有很多人飼養(yǎng)狗作為寵物。但是，由于中國(guó)人食狗肉，所以人們對(duì)狗靈性的崇敬感消失殆盡。因此，在中國(guó)諺語(yǔ)中很少發(fā)現(xiàn)對(duì)“狗”的崇拜，反之多是貶義色彩。從上述例子中會(huì)發(fā)現(xiàn)，“狗”是獻(xiàn)媚主人、仗勢(shì)欺人的卑劣畜牲，是低級(jí)骯臟、貪婪殘忍的動(dòng)物。因此，有關(guān)“狗”的諺語(yǔ)一半以上都是表示輕蔑鄙視的詞語(yǔ)。

但是，日本人卻非常喜歡“狗”，認(rèn)為是忠誠(chéng)、聰明、勇敢的象征。“狗”很早開(kāi)始就被家畜化，作為獵犬與人們的生活息息相關(guān)。同時(shí)被認(rèn)為是守護(hù)人類，獵殺豐厚獵物為人們帶來(lái)幸福生活的神靈。而且，從古時(shí)起日本人就認(rèn)為“狗”是忠實(shí)人類并具有超常能力的動(dòng)物，古代傳說(shuō)中就有很多描述不忘恩情的忠犬故事，具有忠誠(chéng)精神的“狗”被崇拜武士精神的日本人所喜愛(ài)。所以日本諺語(yǔ)中“狗”大多是正面、積極的形象。

三.結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)言是文化的產(chǎn)物，能夠通過(guò)語(yǔ)言反映一個(gè)民族的文化特點(diǎn)。諺語(yǔ)在世間廣為流傳，凝聚著人民智慧，是語(yǔ)言文化的精髓。有關(guān)動(dòng)物的中日諺語(yǔ)是多數(shù)動(dòng)物文化在語(yǔ)言中的反映，而且是語(yǔ)言和文化融合的產(chǎn)物。中日兩國(guó)是鄰國(guó)邦交，兩國(guó)的文化有很多共同點(diǎn)和相異點(diǎn)，從諺語(yǔ)便能窺探兩國(guó)文化的多樣性。因此，在學(xué)習(xí)諺語(yǔ)的時(shí)候，不僅要掌握語(yǔ)言的意義和語(yǔ)法成分，更要理解語(yǔ)言背后所蘊(yùn)含的民族文化。由于本文參考資料不足，分析得不夠充分，還存在一些問(wèn)題。筆者擬以本論文為契機(jī)，在今后的研究對(duì)中日動(dòng)物諺語(yǔ)進(jìn)行更加深入的探討。

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（作者單位：重慶師范大學(xué)涉外商貿(mào)學(xué)院）