論和諧社會(huì)理念指導(dǎo)下的中國(guó)特色發(fā)展道路

[摘要]黨的十六大以來(lái)，中央領(lǐng)導(dǎo)集體在中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、社會(huì)矛盾日益突出的背景下，對(duì)社會(huì)建設(shè)以及社會(huì)發(fā)展方面的問(wèn)題進(jìn)行了深入的思考和探索，創(chuàng)造性地提出了社會(huì)主義和諧社會(huì)理論，這為加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，提供了堅(jiān)實(shí)的理論支持。和諧社會(huì)主義理論是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)總體布局的新探索，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)理念的新探索，同時(shí)也是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的新探索。本文對(duì)和諧社會(huì)理念指導(dǎo)下的中國(guó)特色發(fā)展道路進(jìn)行了討論。

[關(guān)鍵詞]社會(huì)主義；和諧社會(huì)；中國(guó)特色

一、社會(huì)主義和諧社會(huì)理論的內(nèi)涵

社會(huì)主義和諧社會(huì)需要充分突出自身的特點(diǎn)和作用。目前，我國(guó)正不斷努力構(gòu)建具有中國(guó)特色的社會(huì)主義社會(huì)，在這個(gè)過(guò)程中，需要在各個(gè)方面表現(xiàn)出“中國(guó)特色”。同時(shí)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理念，也成為了推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的主要?jiǎng)恿ΑＶ袊?guó)特色社會(huì)主義是在不斷摸索的過(guò)程中前進(jìn)的，因此可以說(shuō)，社會(huì)主義和諧社會(huì)是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的新探索。社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，最初是由十六屆四中全會(huì)所頒布的文件中提出來(lái)的[1]。社會(huì)主義和諧社會(huì)是一種符合現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展規(guī)律的新理論，學(xué)術(shù)界對(duì)它的理論與實(shí)踐指導(dǎo)意義存在多種不同的觀點(diǎn)，通過(guò)對(duì)這些觀點(diǎn)進(jìn)行綜合分析，我們認(rèn)為社會(huì)主義和諧社會(huì)理論的內(nèi)在新意，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）對(duì)社會(huì)主義的新認(rèn)識(shí)

通過(guò)對(duì)我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展歷程的回顧及展望，同時(shí)結(jié)合之前的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為要想實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的長(zhǎng)期可持續(xù)發(fā)展，必須要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。和諧社會(huì)是社會(huì)主義發(fā)展所追求的最佳狀態(tài)。

（二）對(duì)執(zhí)政能力的新突破

和諧社會(huì)的構(gòu)建對(duì)社會(huì)主義執(zhí)政黨提出了更高的要求，要求他們必須通過(guò)不斷提升綜合素質(zhì)去面對(duì)和解決社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建過(guò)程中的各種難題。

（三）對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的新布局

我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)主要是從政治、文化以及經(jīng)濟(jì)三個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行發(fā)展。而社會(huì)主義和諧社會(huì)理念的提出，成為了新的元素，與傳統(tǒng)的三個(gè)領(lǐng)域并列前行，形成了“四位一體”的新的社會(huì)主義建設(shè)模式，在新模式下實(shí)現(xiàn)真正意義上的中國(guó)特色社會(huì)主義。

（四）對(duì)社會(huì)主義建設(shè)理念的革新

社會(huì)主義建設(shè)理念的進(jìn)一步革新與完善，是思想意識(shí)的創(chuàng)新，對(duì)促進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)特色化建設(shè)提供了強(qiáng)有力的理論依據(jù)。

（五）對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的新認(rèn)識(shí)

由于我國(guó)的特殊國(guó)情，揭示出了我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)具有獨(dú)特的規(guī)律。學(xué)術(shù)界對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的背景觀點(diǎn)主要包括關(guān)鍵階段論、社會(huì)轉(zhuǎn)型論、問(wèn)題依據(jù)論、階段性特爭(zhēng)論等。從這些觀點(diǎn)中，我們可以看出，社會(huì)主義和諧社會(huì)理念的提出以及構(gòu)建，是我國(guó)社會(huì)發(fā)展的必然方向，同時(shí)也是對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的新認(rèn)識(shí)。

二、和諧社會(huì)理論指引中國(guó)特色發(fā)展的新道路

從中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)總體布局的整個(gè)發(fā)展和改革歷程來(lái)看，社會(huì)主義建設(shè)總體布局是以社會(huì)發(fā)展規(guī)律為前提進(jìn)行的適合中國(guó)特色發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃及仿真。從黨的十一屆三中全會(huì)提出的“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”到十二大提出的“精神文明建設(shè)”并強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，再到十六大提出的“政治文明建設(shè)”并強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明、精神文明及政治文明協(xié)調(diào)發(fā)展的“三位一體”總體建設(shè)布局和目標(biāo)，最后到十六屆四中全會(huì)結(jié)合我國(guó)與世界的發(fā)展趨勢(shì)和狀態(tài)提出了“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的戰(zhàn)略目標(biāo)，以及胡錦濤對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、文化、政治和社會(huì)建設(shè)全面發(fā)展的強(qiáng)調(diào)，這些都充分說(shuō)明了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的總體布局轉(zhuǎn)變?yōu)橐越?jīng)濟(jì)、文化、政治和和諧社會(huì)為中心的“四位一體”發(fā)展模式[2]。通過(guò)將具有更多創(chuàng)新意識(shí)的“社會(huì)主義和諧社會(huì)”新理論融入到建設(shè)戰(zhàn)略目標(biāo)中，對(duì)推動(dòng)我國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)總體布局的發(fā)展具有重要意義。

（一）影響中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)總體布局的因素

中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)總體布局的變化主要受到主觀和客觀兩方面因素的影響。從主觀方面來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義和諧社會(huì)理念的指引下對(duì)自身進(jìn)行改造。社會(huì)主義和諧社會(huì)理論的構(gòu)建是執(zhí)政黨通過(guò)對(duì)社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展規(guī)律的總結(jié)和研究得出的具體結(jié)論，是對(duì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中不和諧因素的客觀認(rèn)識(shí)，同時(shí)也是對(duì)自身執(zhí)政理念、管理理念的與時(shí)俱進(jìn)的解讀，更是對(duì)執(zhí)政能力與社會(huì)管理能力的全面提升。社會(huì)主義和諧社會(huì)理論要求在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，政府對(duì)整個(gè)社會(huì)的建設(shè)進(jìn)行宏觀調(diào)控，同時(shí)進(jìn)行合理的總體布局，實(shí)現(xiàn)“依法行政、以德行政”的高度統(tǒng)一[3]。

從客觀因素來(lái)看，一方面是社會(huì)發(fā)展規(guī)律與趨勢(shì)的必然要求。雖然目前我國(guó)處于并且將在未來(lái)長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，但是我國(guó)通過(guò)不斷努力，制定長(zhǎng)期與短期的發(fā)展規(guī)劃，并取得了不錯(cuò)的成果。社會(huì)的不斷發(fā)展，要求我們對(duì)指導(dǎo)思想和行為仿真進(jìn)行不斷的創(chuàng)新，社會(huì)主義和諧社會(huì)理論的提出與建設(shè)，正是體現(xiàn)了這一種創(chuàng)新。目前，社會(huì)中不和諧的因素非常多，要想真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧有序發(fā)展，就必須借助“社會(huì)主義和諧社會(huì)”理論的提出及實(shí)際構(gòu)建。社會(huì)發(fā)展指導(dǎo)理念的變化，及時(shí)遵從社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律，同時(shí)也是對(duì)社會(huì)建設(shè)的新探索。另一方面是社會(huì)指導(dǎo)思想創(chuàng)新的要求，任何思想的發(fā)展與更新都會(huì)收到當(dāng)前社會(huì)整體發(fā)展?fàn)顟B(tài)的影響，社會(huì)的不斷發(fā)展與其知道思想的發(fā)展是緊緊聯(lián)系在一起的。既然創(chuàng)新是民族生存與發(fā)展的靈魂，那么在全面建設(shè)小康社會(huì)的要求下，社會(huì)主義和諧社會(huì)理論是對(duì)創(chuàng)新思想的具體體現(xiàn)。社會(huì)發(fā)展的規(guī)律與趨勢(shì)以及社會(huì)指導(dǎo)思想的創(chuàng)新要求，都促使社會(huì)主義和諧社會(huì)理論成我當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)總體布局的指導(dǎo)理念。

（二）社會(huì)總體建設(shè)布局的變化

在社會(huì)主義和諧社會(huì)理論的指導(dǎo)下，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的總體布局由傳統(tǒng)的物質(zhì)文明、精神文明及政治文明協(xié)調(diào)發(fā)展的總體目標(biāo)向以經(jīng)濟(jì)、文化、政治和和諧社會(huì)為中心的社會(huì)建設(shè)模式轉(zhuǎn)變，通過(guò)在現(xiàn)代化建設(shè)中融入社會(huì)主義和諧社會(huì)理論，可以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、政治建設(shè)以及和諧社會(huì)建設(shè)四個(gè)方面的統(tǒng)一協(xié)調(diào)發(fā)展。從總體發(fā)展來(lái)看，經(jīng)濟(jì)建設(shè)仍然是全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵所在，同時(shí)也為其他領(lǐng)域的發(fā)展提供了基礎(chǔ)保障。政治建設(shè)則主要是為經(jīng)濟(jì)、文化以及社會(huì)的建設(shè)提供必要的法律保障。文化建設(shè)則是精神文明建設(shè)，可以進(jìn)一步提高社會(huì)成員的綜合素質(zhì)水平，是社會(huì)發(fā)展的精神力量。和諧社會(huì)的建設(shè)則是對(duì)人民內(nèi)部利益矛盾的處理、調(diào)動(dòng)社會(huì)公眾的參與度和積極性，激發(fā)公民建設(shè)社會(huì)的積極性、提供能夠滿足社會(huì)多養(yǎng)護(hù)需求的公共服務(wù)和待遇等方面，其目的是構(gòu)建一個(gè)真正公正與和諧的社會(huì)環(huán)境。社會(huì)總體布局的變化，是執(zhí)政黨對(duì)社會(huì)發(fā)展與建設(shè)規(guī)律深刻認(rèn)識(shí)的重要成果，同時(shí)也是黨和全國(guó)人民對(duì)全面建設(shè)小康社會(huì)的偉大構(gòu)想。以社會(huì)主義和諧社會(huì)理論作為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的新思路，逐步實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變。對(duì)人的關(guān)注，對(duì)社會(huì)責(zé)任及建設(shè)的重視，推動(dòng)了社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程的和諧，這也充分說(shuō)明了社會(huì)主義和諧社會(huì)理論的可行性與正確性，為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)提供了更加廣闊的空間。

三、和諧社會(huì)理論創(chuàng)新了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)理念

中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)理念的形成，主要經(jīng)歷兩個(gè)階段，第一個(gè)階段是出不確定大體框架，第二階段是成熟期。在發(fā)展成熟期主要存在四種理念，分別是，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論、建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)思想、建設(shè)社會(huì)主義小康社會(huì)思想以及社會(huì)主義“以德治國(guó)”思想四種理念[4]。這些理念既使馬克思主義在中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中得到了實(shí)際應(yīng)用，同時(shí)又集中體現(xiàn)出中國(guó)的濃厚文化底蘊(yùn)和發(fā)展特點(diǎn)。在實(shí)踐過(guò)程中，建設(shè)理念獲得了不斷的發(fā)展和更新，這是與社會(huì)發(fā)展的規(guī)律與要求相適應(yīng)的。和諧社會(huì)理論作為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的重要知道思想之一，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)理念的發(fā)展起著積極的作用。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)始終將經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為社會(huì)主義建設(shè)的重點(diǎn)，其它各個(gè)領(lǐng)域都僅僅圍繞物質(zhì)基礎(chǔ)而展開(kāi)?！皹?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”理論的提出和實(shí)施，不僅僅發(fā)映出了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的本質(zhì)屬性，同時(shí)也是對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)理念的補(bǔ)充。和諧社會(huì)理論的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的和諧、社會(huì)的和諧、自然的和諧以及制度的和諧等。而這些目標(biāo)也為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)理念的發(fā)展只因了方向。中國(guó)特色社會(huì)主義理論在成熟發(fā)展階段的四大理念，突顯出了“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理論”的重要性以及必然性。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論是對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的完善。結(jié)合當(dāng)前我國(guó)以及世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總體規(guī)律建立自由的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制和分配制度，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)市場(chǎng)以及政府功能的合理調(diào)整。在結(jié)構(gòu)功能調(diào)整的過(guò)程中，又能夠?yàn)樯鐣?huì)組織及團(tuán)體提供充分的空間，使其發(fā)揮出應(yīng)有的作用，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)組織與社會(huì)四大建設(shè)理念之間的和諧發(fā)展。

社會(huì)主義小康社會(huì)的建設(shè)思想，是為了實(shí)現(xiàn)鄧小平同志的“三個(gè)有利于”而提出的一種思想。同時(shí)，也為社會(huì)主義全面實(shí)現(xiàn)小康的目標(biāo)指明了道路。黨的十六大在對(duì)小康社會(huì)全面奮斗目標(biāo)進(jìn)行規(guī)劃的過(guò)程中明確提出了“我們要在本世紀(jì)的前20年內(nèi)集中力量，全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)，使經(jīng)濟(jì)得倒進(jìn)一步發(fā)展，國(guó)家更加民主、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧。”社會(huì)主義和諧社會(huì)理念已經(jīng)成為了全面建設(shè)小康社會(huì)的必然要求。

社會(huì)主義“以德治國(guó)”的思想，是在法治型社會(huì)構(gòu)建過(guò)程中所提出的一種新的社會(huì)主義建設(shè)理念?，F(xiàn)代法治型社會(huì)，需要在依法治國(guó)的基礎(chǔ)上，重新拾起傳統(tǒng)儒家思想對(duì)“德”的強(qiáng)調(diào)以及“人的主體性地位”，調(diào)動(dòng)行政主體的自主性及自覺(jué)性，通過(guò)進(jìn)行思想道德方面的教育，使其能夠樹(shù)立道德意識(shí)，養(yǎng)成倫理自覺(jué)，從而實(shí)現(xiàn)“以德治國(guó)”的目標(biāo)，這也是現(xiàn)代法治社會(huì)的現(xiàn)實(shí)性需求，其在行政主體的執(zhí)政理念、管理理念以及治國(guó)理念方面發(fā)揮著非常重要的引導(dǎo)作用。

四、結(jié)束語(yǔ)

社會(huì)主義和諧社會(huì)理論的產(chǎn)生是在國(guó)內(nèi)情況深刻變化、國(guó)際形勢(shì)十分嚴(yán)峻、中國(guó)共產(chǎn)黨完成執(zhí)政歷史任務(wù)面臨新的挑戰(zhàn)的社會(huì)歷史條件下形成的。隨著改革開(kāi)放的不斷深入，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的向前發(fā)展，社會(huì)矛盾將會(huì)更加突出，中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)出的新趨勢(shì)以及新特點(diǎn)，必須正確處理這些矛盾和問(wèn)題，努力協(xié)調(diào)各方關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介

楊錫榮（1970.2）廣西興安縣人，女，研究生，講師，研究方向：社會(huì)發(fā)展理論研究，馬克思主義中國(guó)化發(fā)展研究。