應縣木塔秘藏中的遼代卜筮書刻本

杜成輝

內(nèi)容摘要：應縣木塔秘藏中，發(fā)現(xiàn)遼代卜筮書刻本一件，書名和撰者不詳，從僅存文字內(nèi)容看，系用宮、商、角、徵、羽五音及木奴、天牛、玉犬、星象和時辰等占卜兇吉，俱與喪葬有關，為葬事的吉兇選擇，屬于葬書。其風格與同出的《蒙求》相同?！睹汕蟆烦蓵谔茣r，遼代陰陽學并不發(fā)達，該卜筮書成書也當在遼代以前，甚至可能在唐代以前。書中的木奴歌、天牛吼等不見于現(xiàn)存其他著錄，作為考訂歌吼日的實證資料，具有重要的學術研究價值。

關鍵詞：應縣木塔秘藏;卜筮書;遼代;木奴歌;天牛吼

中圖分類號：G256.1 ?文獻標識碼：A ?文章編號：1000-4106（2015）04-0078-05

On the Block-Printed Divination Book of the Liao Dynasty

Unearthed from the Wooden Pagoda Hoard in Ying County

DU Chenghui

（Research Institute of Liao and Jin Dynasties Culture， Datong University， Datong， Shanxi 037009）

Abstract： Among the wooden pagoda hoard in the Ying County there is a block-printed divination book of the Liao dynasty whose title and author remain unknown. The text suggests that it divines good or bad fortunes by using the five notes of traditional Chinese music（gong， shang， jiao， zhi， yu）， munu（a metaphor for citrus trees）， heavenly ox， jade dog， stars， and the hours of the day. All these are related to burial and thus this text should be a burial book. Its style is the same as that of the Mengqiu（a children？蒺s primer）that was found in the same hoard， which was written in the Tang dynasty. Taking into account the fact that the theory of Yin-Yang was not developed in the Liao dynasty， this divination book should have been written earlier than the Liao， or even the Tang dynasty. Contents such as the song of munu and the roar of the heavenly ox are not found in any other extant records， giving this text important academic value.

Keywords： wooden pagoda hoard in Ying County; divination book; Liao dynasty; song of munu（citrus tree）; roar of the heavenly ox

卜筮活動起源很早，在歷代社會生活特別是民間日常生活中一直起著重要作用。古人相信天人感應，講究行事要順應天意，大到國家祭典、出師征伐，小到平民婚喪嫁娶、出門走向，均要選擇吉時、吉方。繼唐而起的遼王朝在這方面也是如此。在應縣木塔中發(fā)現(xiàn)的遼代卜筮書不僅是研究遼代社會生活的珍貴資料，而且可補后世文獻的不足，對于了解古代的擇吉習俗具有重要的參考價值。

一 ?遼刻本的內(nèi)容

中國的擇吉術源遠流長，卜筮書是研究卜筮術和卜筮行為的主要依據(jù)，也稱占卜書或陰陽書。陰陽書原指戰(zhàn)國時鄒衍、鄒奭等所作陰陽歷律之書，后來多指擇日、占卜、星相等書?！胺蛐g數(shù)占相之法，出于陰陽家流。自劉向演《洪范》之言，京房傳焦贛之法，莫不望氣視祲，懸知災異之來;運策揲蓍，預定吉兇之會。固已詳于《魯史》，載彼《周官》”[1]。早在春秋戰(zhàn)國時期，已有“外事用剛日，內(nèi)事用柔日”的擇吉習俗。到西漢時期，發(fā)展出多種擇吉之術，造成了方法紛繁蕪雜、彼此矛盾的狀況。至唐五代時，人們極迷信喪葬風水，認為人生富貴禍福、官品利祿皆由安葬所致。當時有專門講喪葬的《葬書》，多達120家，認為“山川精氣，上為星象，若葬得其所，則神安后昌，若葬失其宜，則神危后損。所以先哲垂范，具之葬經(jīng)，欲使生人之道必安，死者之神必泰”[1]5103。貞觀十五年（641），唐太宗命太常博士呂才（606—665）整頓陰陽書，刪去其中荒誕不經(jīng)之言，頒行天下。到唐后期，《陰陽書》逐漸分化成了各種不同的卜筮書。

應縣木塔秘藏中，發(fā)現(xiàn)遼代刻書兩種，分別為《蒙求》和卜筮書（葬書）。卜筮書為蝴蝶裝，原卷估計較長，現(xiàn)僅存一葉，其上部和右側殘缺，共16行，楷書，有行格及單線邊框，書名和撰者不詳。從保存文字內(nèi)容看，系用宮、商、角、徵、羽五音及“木奴”、“天牛”、“玉犬”、星宿和時辰等占卜兇吉[2]。內(nèi)容為八段，分別如下：

（殘）商音□□□，吉。角音上玉日，兇。徵音下玉日，□。羽音中神日，吉。（殘）人。徵音□□，羽音呼長，宮音呼孫，的呼丁巳生人。

用五音系日，判斷吉兇，分為上玉日、下玉日、上神日、中神日、下神日等。關于的呼日，清人編撰的《協(xié)紀辨方書》卷36《辨?zhèn)巍分度霘毎苍岬暮羧铡吩疲骸鞍础锻〞吩唬骸焉系暮襞R事之日，被呼之人避之。而世俗誤于其說。孝子生命值被呼者，甚至不親殮、不臨穴，敗俗傷化，莫此為甚。”[3]

（殘）兇。木奴不歌，兇;天牛不吼，兇;玉犬不吠，兇。

木奴、天牛、玉犬、金雞俱為陰陽家術語，陰陽家多用動植物來卜筮，因前代陰陽書大多失傳，其中木奴和天牛的具體內(nèi)容尚需進一步考證。陰陽術中有鳴吠日，即“金雞鳴，玉犬吠”，為喪葬吉日。又有“鳴吠歌吼”之說，其“歌吼”當指木奴歌，天牛吼，也為喪葬吉日。

（殘）府祭□□福百倍。設齋益子孫，吉。除服正家門。

設齋指備辦素食。隋煬帝《遣使入天臺設周忌書》：“今遣典簽吳景賢，往彼設齋，奉為亡日追福?！狈鸾毯偷澜陶J為死者家屬設齋可以為死者免去罪惡，使其升入天堂，或來世再生，托福大富大貴人家。除服指脫除喪服，換上平日穿的吉服，需要選擇吉日，舉行儀式。

（殘）日回家。入棺，利丙壬時。殮，利申酉時。殮鬼去北一家，殺奴婢六畜。（殘）商音□神日，吉。角音中神日，吉。徵音上玉日，兇。羽音下神日，吉。（殘）宮音呼孫，徵羽音吉，的呼丙辰生人。

迷信者相信死者靈魂于死后要回家一次，陰陽家按人死時的年月干支推算魂靈返舍的時間，并說返回之日有兇煞出現(xiàn)，故稱回煞，也叫歸煞。殮就是把尸體裝入棺材，有大殮和小殮之分。小殮指給死者揩洗干凈，裹上衣衾;大殮指裹上衣衾后把死者安置在棺內(nèi)。這里入棺和殮并列，殮當指小殮。

（殘）兇。木奴不歌，兇;天牛不吼，兇;玉犬不吠，兇。

此段末殘存文字與第二段殘存文字重復，屬于鳴吠歌吼日之類。因前面文字俱缺損，未知是否有“金雞不鳴”。

（殘）商音白虎，子生、酉生人，凡事不可用此日，兇。死者于正北、正西方。（殘）星入卯十二步，妨子、酉生人，兇。雌雄俱不出，在喪家梁上，殺長男;又（殘）日卻回喪家，受破酉地，受死未地，喪殃在午地，喪車在子地（殘）鬼在病房之南，欲看病從別人則不妨。

白虎是道教西方七宿星君四象之一，四象在中國傳統(tǒng)文化中指青龍、白虎、朱雀、玄武，分別代表東西南北四個方向，源于中國古代的星宿信仰。根據(jù)五行學說，白虎是代表西方的靈獸，因西方屬金，色白，故稱白虎，代表的季節(jié)是秋季，亦為兇神形象?！秴f(xié)紀辨方書》卷3引《人元秘樞經(jīng)》：“白虎者，歲中兇神也，常居歲后四辰。所居之地犯之，主有喪服之災，切宜慎之?！盵4]也即俗語所謂“喪門白虎”或“退財白虎”。按照十二主星宿中記載：“白虎兇神當堂坐，流年必然有災禍，不現(xiàn)內(nèi)孝現(xiàn)外孝，否則流血難躲過?！碧拼⑿袑瓷駩荷沸斜苌分āＩ芳礆?，據(jù)說兇神惡煞出現(xiàn)，必會擾害喪家。雌雄指雌煞和雄煞，另有回煞等。唐初呂才所著《百忌歷》中，即有喪煞損害法。如巳日死人稱雄煞，經(jīng)四十七日回煞十三四歲女子;雌煞殺白色男子或姓鄭、潘、孫、陳的男子，至二十二日及二十九日兩次回喪家，如此等等。喪家中犯煞之人必須遠走避忌，否則便會受到損害乃至死亡。此種避煞之法，北朝魏、齊以來即有[5]。

（殘）大吉，設齋一日，內(nèi)傷長男，大兇。除服呼長。（殘）家，入棺，利丁申時。殮，利己申時。殮鬼去北一家，殺宅長及其子（殘）日，兇。商音下玉日，兇。角音下神日，吉。徵音中神日，吉。羽音上神日，吉。（殘）宮羽音呼子，徵音呼中女，的呼癸酉生人。

“喪殃”和“殮鬼”即殃煞，《協(xié)紀辨方書》卷36《辨?zhèn)巍分堆晟烦鋈シ健吩疲骸啊锻〞吩疲骸栽聦⒓铀罆r，男取天罡下，女取河魁下，為殃出日?！藯l奉旨不用。按康熙七年欽天監(jiān)會議《選擇通書》缺少二十三條，于《通書大全》內(nèi)取用，此條亦其一也。今按《通書大全》云：‘出宋司天少監(jiān)楊惟德塋，元總錄其凡例。又云：‘南人并無此說，惟北方人避之，此不必信。又《吹劍錄》亦深辟避煞之非，康熙二十三年重編《選擇通書》，奉旨不用，誠可謂萬世定論矣。”[3]1017-1018相信避煞之說的人要避忌需請僧道設齋作法，念經(jīng)咒驅除兇神惡煞，隋唐時期這類事在民間十分流行。此葉從內(nèi)容看，屬于六十甲子日入殮吉時與的呼生人，俱與喪葬有關，如“死者”、“入棺”、“殮”、“喪家”、“喪殃”、“喪車”、“殮鬼”、“除服”等，為葬事的吉兇選擇，屬于葬書。隋唐喪禮通常在入土前有殮、殯、葬三個過程，此葉所載主要為入殮擇吉。

與官版《大藏經(jīng)》和其他單編刻經(jīng)相比，該書雕版粗糙，當系民間刻本。此類書籍也有雕刻印刷的，說明印刷術在遼代已經(jīng)被普遍使用，遼人也十分重視喪葬禮儀，故其需求量很大。

二 ?遼本卜筮書的學術價值

古代卜筮活動的吉兇之說雖然充滿迷信色彩，甚至于荒誕無稽，但它包含了哲學、天文、地理、自然生態(tài)等諸多方面的豐富內(nèi)涵，是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。由于官方占卜書籍受到統(tǒng)治者的嚴密控制，民間占卜書又因制作草率而容易毀壞，加上印刷術尚未普及，故陰陽書雖然在唐初很流行，但唐五代及其以前的卜筮書流傳下來的極少[6]?！杜f唐書·呂才傳》載：“太宗以《陰陽書》近代以來漸致訛偽，穿鑿既甚，拘忌亦多，遂命才與學者十余人共加刊正，削其淺俗，存其可用者。勒成五十三卷，并舊書四十七卷，十五年書成，詔頒行之。才多以典故質(zhì)正其理，雖為術者所短，然頗合經(jīng)義”[1]2720。呂才在《葬書》中說：

《易》曰：“古之葬者，衣之以薪，不封不樹，喪期無數(shù)。后世圣人易之以棺槨，蓋取諸大過?！薄抖Y》云：“葬者，藏也，欲使人不得見之?！比弧缎⒔?jīng)》云：“卜其宅兆而安厝之?！币云漕檹褪庐?，長為感慕之所;窀穸禮終，永作魂神之宅。朝市遷變，不得預測于將來;泉石交侵，不可先知于地下。是以謀及龜筮，庶無后艱，斯乃備于慎終之禮，曾無吉兇之義。暨乎近代以來，加之陰陽葬法，或選年月便利，或量墓田遠近，一事失所，禍及死生。巫者利其貨賄，莫不擅加妨害。遂使葬書一術，乃有百二十家。各說吉兇，拘而多忌。且天覆地載，乾坤之理備焉;一剛一柔，消息之義詳矣?；虺捎跁円怪?，感于男女之化，三光運于上，四氣通于下，斯乃陰陽之大經(jīng)，不可失之于斯須也。至于喪葬之吉兇，乃附此為妖妄。[1]2723-2724

文中對隋唐時期的陰陽葬法過濫作了批評，很有見地，可謂入木三分。因呂才本人反對迷信，故其著述大都難容于世，后來大部散失?！杜f唐書·經(jīng)籍志》所載呂才撰《陰陽書》50卷（《新唐書·藝文志》作53卷）和王粲撰《陰陽書》30卷，到宋代就只剩下“呂才《陰陽書》一卷”了。到現(xiàn)在，日本保存《大唐陰陽書》寫本兩卷，即卷32和卷33，敦煌文書中有《陰陽書》殘卷一件，《玉函山房輯佚叢書》中收有從史籍中搜集的七八條記載，其余均已散佚了。

敦煌卜筮文書的發(fā)現(xiàn)，在很大程度上填補了唐五代卜筮典籍的空白。在敦煌遺書中，也有此類葬書寫本一件，即P.2534《陰陽書·葬事》，首殘尾全，后題“《陰陽書》卷13《葬事》”。由于呂才和王粲《陰陽書》今已不傳，故敦煌卷子中的此件《陰陽書》殘卷彌足珍貴。該卷有三部分：即鳴吠日動土宜忌、月建速查表、大禍滅門日速查表，其方法和名稱都被后代繼承了下來。該卷的重要價值在于保存了我國唐代以前鳴吠日及其吉兇和大禍滅門日的文字篇章，故十分珍貴[7]。其鳴吠日部分也是由六十甲子干支、建除十二神、動土宜忌吉兇等組成，逐月講葬事的吉兇，特別標出了“金雞鳴，玉狗吠”日和五姓行用的吉兇。九月以前已缺，篇題也不可見。如云：十二月“壬寅日，金除，地下壬申。金雞鳴，玉狗吠，上下不呼。此日葬及殯埋，神靈安寧，宜子孫，大吉昌，福流后嗣。啟殯、發(fā)故、斬草、起土、除服吉，角徵二姓用之兇，斬草吉”[7]307等，并有“白龍蛇應”、“黑鳥應”、“黑龍蛇應”等，其中的“金雞鳴，玉狗吠，上下不呼”也是多次出現(xiàn)，與木塔秘藏葬書多有相似之處，但無歌吼日。羅振玉為該卷文書作敘錄說：

此卷不知出于何人，初疑為呂才書，乃審諦再三，書跡不類唐人，卷中不諱“丙”字，必唐以前人所作，其為王璨所著，抑為《呂才傳》所謂舊書，蓋不可漫定矣?！霸崾隆睘椤蛾庩枙分幸徊款?，而此卷又為葬事篇中之一斑，雖僅二百四十行，而六朝以來葬經(jīng)之傳世者僅此。呂才《葬書序》言‘葬書一術，乃有百二十家，然隋唐《志》所錄才十一二而已。天水之世，晁、陳所記，又僅隋唐《志》之一二。嘗謂隋唐以前，古方技之書，除醫(yī)經(jīng)外，傳世絕少，陰陽家學說則尤鮮。予雖不習此學，亦知其至可貴也。[8]

木塔秘藏中的葬事卜筮書雖然書名和撰者已不可知，但其風格與同出的《蒙求》相同，《蒙求》成書于唐代，遼代陰陽學并不發(fā)達，該卜筮書成書也當在遼代以前，甚至可能在唐代以前。

清代康熙皇帝命大學士李光地等人于康熙五十二年（1713）編成《星歷考原》6卷，對欽天監(jiān)舊有選擇通書進行了一次初步考訂?！缎菤v考原》卷3《鳴吠日》云：

一行云：鳴吠者，五姓安葬之辰也。用之者得金雞鳴、玉犬吠，上下不呼，亡靈安穩(wěn)，子孫富昌。如用破地則于其日擇克姓者用?！帧兜乩硇聲だǖ貓D》云：東海有桃都山，大桃樹盤曲三千里，上有一金雞，下有二神人，一名郁，一名壘，各持葦索用捉不祥之鬼。及天將旦，日照金雞鳴，天下眾雞悉從而鳴。金雞鳴訖，下食惡鬼。金雞鳴時，百鬼皆走避也。[9]

《星歷考原》引用《地理新書》對金雞鳴作了解釋，但未對玉犬吠作解釋。

清代《協(xié)紀辨方書》由乾隆皇帝欽命莊親王允祿等人編纂而成，取“敬天之紀，敬地之方”之義而定名，共36卷，體例完備，考證詳細，是關于擇吉的集大成之作。在其卷5《義例三·日神類神煞》之第2章《日中忌神》中，只有鳴吠日、鳴吠對日，而無“歌吼日”。其釋鳴吠日曰：“一行云：鳴吠者，五性（姓）安葬之辰也。用之者得金雞鳴、玉犬吠，上下相呼，亡靈安穩(wěn)，子孫富昌?！贬岠Q吠對日曰：“一行經(jīng)云：鳴吠對日者，用之破土斬草也?！盵3]308釋上下相呼曰：“金雞鳴于上而地下之玉犬與之吠應，上下相呼而亡靈安穩(wěn)矣?！盵3]305關于金雞玉犬的來歷，則說：“金雞鳴，玉犬吠，并鳴吠對日，相傳始于郭公（璞），而定于邵子，舉世用之，大葬日曰金雞鳴、玉犬吠，小葬日曰鳴吠對。試問何為金雞玉犬？何為對？則莫知所由來矣。”[3]303-304又說：“相傳始自郭璞，謂之金雞鳴、玉犬吠日而不知其所由明，原曲為之解而不能通考，原疑其有誤而未之定。今按神煞起例之語于理為安，庶幾可信其法?！盵3]305可見清代人們已經(jīng)不知玉犬為何物，而對于木奴和天牛更是聞所未聞了。晉代郭璞（276—324）為著名文學家和訓詁學家，也是術數(shù)大師和風水學鼻祖，其所著《葬經(jīng)》，亦稱《葬書》，論述了風水的重要性，是風水文化之宗。書中言金雞鳴、玉犬吠始自郭璞，則木奴歌與天牛吼也有可能源于郭璞《葬經(jīng)》。

清人李吉泰編《崇正辟謬永吉通書》中，載有清代所用斬草破土的鐵券文式，為流傳千百年形成的固定格式，其中有：“謹擇今月今日今時斬草破土，于某日某時夭寧，地和玉犬、金雞，鳴吠歌吼吉辰，扶柩安葬，山川鐘靈，永錫洪休，若違斯約，地府主吏，自當厥禍，急、奉。”[10]可見后人對歌吼之主已不清楚，以為也是發(fā)自金雞玉犬，而不知有木奴歌與天牛吼。

應縣木塔秘藏中的此件葬書刻本為遼代保存下來的唯一葬事?lián)窦悤彩菫閿?shù)極少的現(xiàn)存唐遼宋時期的陰陽書之一，內(nèi)容不見于它書，特別是關于木奴歌、天牛吼的記錄更為現(xiàn)存其他著錄所無，其價值自不待言，雖多已殘失，對于研究歷代術數(shù)文化及殯葬禮儀仍然十分珍貴。

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