一鑿一磨皆菩提

李志榮 王瑞霞 周麟麟 付衛(wèi)杰

內(nèi)容摘要：青州市博物館與浙江大學(xué)文化遺產(chǎn)研究院組成的有考古、文物保護(hù)、藝術(shù)史研究、數(shù)字技術(shù)等多學(xué)科專業(yè)人員參與的工作團(tuán)隊(duì)，在對(duì)山東青州龍興寺遺址窖藏佛教造像的信息采集記錄工作中，有許多新發(fā)現(xiàn)。本文試圖通過總結(jié)關(guān)于L0139造像的記錄過程，探討出一條多學(xué)科的考古記錄方法。

關(guān)鍵詞：青州龍興寺;數(shù)字化;造像記錄;方法

中圖分類號(hào)：K879.3 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1000-4106（2015）04-0115-06

How Buddhist Statues Were Made

——New Methods and New Discoveries in Recording

Statue L0139 from the Longxing Temple in Qingzhou

LI Zhirong1 WANG Ruixia2 ZHOU Linlin2 FU Weijie2

（1. Cultural Heritage Institute， Zhejiang University， Hangzhou， Zhejiang 310027;

2. Qingzhou Museum， Qingzhou， Shandong 262500）

Abstract： A team of experts specialized in archaeology， conservation of cultural relics， art history， and digital technologies from Qingzhou Museum and the Cultural Heritage Institute of Zhejiang University made many new discoveries when gathering and recording information about Buddhist sculptures from the cache of the Longxing Temple in Qingzhou， Shandong Province. This paper attempts to explore a multi-disciplinary method of archaeological recording by summarizing the work on Statue L0139.

Keywords： Longxing Temple in Qingzhou; digitization; statue records; method

（Translated by WANG Pingxian）

文物信息記錄是其他一切文物研究、文物保護(hù)工作的基礎(chǔ)。文物信息記錄事實(shí)上就是對(duì)文物的深度觀察，是否能達(dá)成信息全息記錄目標(biāo)，取決于文物調(diào)查者認(rèn)識(shí)的深度，也與采用的手段密切相關(guān)。

常規(guī)記錄文物信息的手段主要是基于肉眼、常規(guī)觀察的文字描述、測(cè)量線圖、拓片、照相等?，F(xiàn)代數(shù)字技術(shù)日新月異，正在被越來越廣泛地引入文物信息采集領(lǐng)域?；谏綎|青州龍興寺遺址窖藏出土造像本身的特點(diǎn)，新技術(shù)介入之后的文物信息記錄，與傳統(tǒng)手段相比，能否帶來發(fā)現(xiàn)意義上的“驚喜”？現(xiàn)以該窖藏出土的L0139貼金彩繪石雕佛立像的信息采集記錄為例試作解析，請(qǐng)方家指正。

山東青州龍興寺遺址窖藏佛教造像出土于1996年10月，當(dāng)時(shí)在國(guó)內(nèi)外引起轟動(dòng)。這批造像數(shù)量多、貼金彩繪遺存豐富、雕刻精美，但殘碎嚴(yán)重，整理難度較大。在以往的整理中，我們通過文字描述、拓片、線圖、照片等常規(guī)方式采集了部分信息，總感遺漏較多。以L0139造像為例（圖1、2），這是一件石灰石質(zhì)的單體圓雕彩繪造像。佛頭頂為高肉髻、螺發(fā)，施藍(lán)彩，佛頭后為一圓形頭光。佛方頤廣額，彎眉，杏眼長(zhǎng)目，顴骨突出，嘴角內(nèi)收含笑意，面相清秀。身姿挺拔，著褒衣博帶式袈裟，上飾紅綠藍(lán)彩繪田相，并用單陰刻線刻出弧形衣紋、衣緣。左手施與愿印，右手殘缺，跣足立于圓形蓮臺(tái)上。造像背面平直，飾彩繪的田相未刻衣紋。面部、頸、胸、手、足等皮膚裸露部分及一些裝飾部位貼金。佛頭光由雕刻蓮花和彩繪紋樣組成，因彩繪剝落嚴(yán)重，難以全面記錄頭光的構(gòu)成。服飾上的彩繪雖保留較多，但比較凌亂，只好簡(jiǎn)單記錄為田相袈裟，但難以判斷田相的構(gòu)成，也看不清彩繪有無疊壓的情況。關(guān)于造像及彩繪工藝很難找到線索。在文物保護(hù)修復(fù)過程中，我們也發(fā)現(xiàn)了諸多難以納入常規(guī)記錄“套路”的大量造像遺跡信息和現(xiàn)象，特別是病害情況，更難以表述，必須借助新技術(shù)進(jìn)行進(jìn)一步的深度觀察。

通過多方考察和討論，自2013年始，青州市博物館與浙江大學(xué)文化遺產(chǎn)研究院組成一支有考古、文物保護(hù)、藝術(shù)史研究、數(shù)字技術(shù)等多學(xué)科專業(yè)人員參與的工作團(tuán)隊(duì)，開始嘗試用新方法進(jìn)行造像信息采集記錄的探索性工作?，F(xiàn)將我們的工作流程和記錄L0139造像的一些情況加以介紹，因水平所限，疏漏一定很多，懇請(qǐng)各位專家批評(píng)指正，并幫助我們進(jìn)一步完善這項(xiàng)工作。

這項(xiàng)工作的一般程序是：首先由考古、文物保護(hù)、藝術(shù)史專業(yè)人員在文字記錄過程中對(duì)造像進(jìn)行仔細(xì)觀察，同時(shí)應(yīng)用浙江大學(xué)自主研發(fā)的多圖像高保真3D建模技術(shù)，對(duì)造像進(jìn)行360度無死角的影像采集，實(shí)現(xiàn)將造像“搬進(jìn)”計(jì)算機(jī)的工作，使考古記錄工作者能夠長(zhǎng)期、持續(xù)地觀察文物并增補(bǔ)記錄（圖3）。在此基礎(chǔ)上，就專業(yè)觀察中牽涉造像雕鑿、裝鑾、重裝等復(fù)雜信息的關(guān)鍵部位，再進(jìn)行標(biāo)點(diǎn)、高清微距拍攝。對(duì)于造像的標(biāo)點(diǎn)記錄，我們采用了人工文字記錄和以計(jì)算機(jī)在圖像上標(biāo)點(diǎn)記錄同時(shí)進(jìn)行的辦法，將點(diǎn)的大致位置和編號(hào)、照片編號(hào)、所發(fā)現(xiàn)的問題、觀察結(jié)論或疑問一一記錄清楚。造像上的標(biāo)點(diǎn)如圖4所示，對(duì)這些標(biāo)點(diǎn)的記錄不能孤立地觀察，要將其放在整件造像體系中，反復(fù)互動(dòng)，剔除無效信息，在整理、研究、討論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步增補(bǔ)、拓展遺跡信息的記錄，對(duì)一些現(xiàn)象作進(jìn)一步判斷，無法判斷者存疑，考慮其他解決方法。

表1是我們對(duì)L0139造像所作的肉眼觀察記錄與觀察3D模型和標(biāo)點(diǎn)后增補(bǔ)記錄的對(duì)比（以頭光部分為例）。

通過上述工作，我們基本可以將L0139造像的頭光復(fù)原。頭光構(gòu)成由內(nèi)向外依次為：雕刻的圓形蓮花，中間為蓮蓬，施綠彩，并彩繪出蓮子，白色的蓮瓣尖部用紅彩渲染;一圈白色彩繪蓮瓣，蓮瓣間施條狀金飾;內(nèi)外兩圈金環(huán)帶與五圈紅、綠彩繪相間組成的同心圓，其中第四、六圈同心圓為彩繪連珠紋;紅綠彩繪及貼金組成的纏枝花紋;一圈紅、白色蓮瓣，中間填綠色（圖5、6）。將此造像的頭光與古青州地區(qū)出土的其他北朝造像的頭光相比較可以發(fā)現(xiàn)，這種頭光構(gòu)成是古青州地區(qū)造像的共同特點(diǎn)，與同一窖藏出土的東魏天平三年（536）邢長(zhǎng)振造像更為接近（圖7）。

在以同樣的觀察方法記錄佛衣的過程中，也有很多驚喜的發(fā)現(xiàn)。比如在記錄左手腕垂下的袈裟時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)其內(nèi)側(cè)紅色彩繪上有白色圖案。這些細(xì)節(jié)以傳統(tǒng)的觀察方式很難發(fā)現(xiàn)，因?yàn)檫@些白色圖案與周圍的土垢色相近，很容易被忽略。為了弄清這一細(xì)節(jié)，我們充分發(fā)揮多學(xué)科團(tuán)隊(duì)合作的作用。首先由文物保護(hù)人員用對(duì)彩繪沒有影響的無水乙醇進(jìn)行潤(rùn)濕，然后由數(shù)字化技術(shù)人員選擇合理的光照、用高精度微距相機(jī)進(jìn)行拍攝，最后由大家結(jié)合照片進(jìn)行討論。通過討論，我們一致認(rèn)為這是在袈裟上繪制的火焰紋圖案（圖8a、b）。

按照這種工作模式，我們?cè)谟涗浽煜衲_部信息時(shí)發(fā)現(xiàn)腳背上有彩繪痕跡。彩繪表現(xiàn)的是下垂至足面的佛內(nèi)衣，與雕刻的佛外衣一起，清楚地表現(xiàn)出佛衣的層次，符合其時(shí)代特征（圖9a，b）。在觀察腳部時(shí)還發(fā)現(xiàn)了貼金下的白色物質(zhì)，我們分析這有兩種可能：一是佛像曾經(jīng)過多次彩繪，露出的白色是底下的一層;一是佛像手足裸露處皆為貼金，白色是上層的金箔脫落后露出的底層，也就是說貼金部位要先用白色顏料打底后再貼金。這個(gè)問題僅僅通過實(shí)物觀察很難得到準(zhǔn)確答案，在下一步工作中還需通過化學(xué)分析方法，才可得出更準(zhǔn)確的結(jié)論。

我們觀察頭光的過程中也遇到了這種情況。例如最外圈彩繪蓮瓣現(xiàn)在表現(xiàn)為一邊白一邊紅。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因同樣需要商榷：是因?yàn)楣そ吃诓世L時(shí)使用這種獨(dú)特的方式來突出蓮瓣，還是因?yàn)椴世L的工藝原因如膠質(zhì)層的老化，致使遺留的彩繪出現(xiàn)了這種現(xiàn)象？這就需要文物保護(hù)工作的介入來驗(yàn)證我們的觀察，通過取樣分析就可以找到準(zhǔn)確的答案。

目前，我們用這些方法對(duì)L0139造像進(jìn)行了細(xì)致的觀察和記錄，并有許多可喜的收獲。

首先，我們發(fā)現(xiàn)了L0139造像的營(yíng)造方式。通過3D模型，我們觀察到造像背部似刀切般筆直，由此推斷單體圓雕造像在營(yíng)造時(shí)，將一塊石頭切下后，正面會(huì)按照造像樣式進(jìn)行認(rèn)真加工，而背面只在原石基礎(chǔ)上磨平，對(duì)局部稍事加工，用最簡(jiǎn)單的雕工達(dá)到表現(xiàn)體態(tài)的效果。這種做法一直延續(xù)到現(xiàn)在，目前青州的工匠還在用這種方法雕造佛像。這也是青州單體圓雕造像從側(cè)面看較為扁平的原因之一。

第二，我們發(fā)現(xiàn)L0139造像上貼金彩繪的一些規(guī)律。該造像在貼金彩繪前首先用墨線起稿，然后填彩貼金（圖10）。目前絕大多數(shù)地方保留下來一層彩繪和貼金，極少地方呈現(xiàn)出多層彩繪。這層彩繪貼金的情況大致是這樣的：面部、頸、胸、手、足等皮膚裸露部分及胸前結(jié)帶先施紅或白色，然后貼金，其他部位則直接彩繪。造像螺發(fā)施寶藍(lán)色，眉毛、眼珠、胡須在金上用黑彩畫出。袈裟上的田相由紅、綠、藍(lán)三色及金線構(gòu)成，一方田相的構(gòu)成大致是紅色的田相外兩條連珠紋夾藍(lán)、綠彩繪條，用金線鑲邊，連珠紋帶的顏色無法分辨（圖11）。袈裟的部分邊緣保留有在紅彩上用白色繪的菱形圖案，袈裟內(nèi)層的紅色彩繪上出現(xiàn)了火焰紋。下端露出的中衣為紅色，下衣為綠色，末端邊緣為紅色。蓮臺(tái)正面有綠色、紅色彩繪殘留。

第三，我們對(duì)L0139造像的時(shí)代特征有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。通過對(duì)該造像的通體觀察，可知目前看到的這層貼金彩繪應(yīng)為最初裝鑾，即與造像的雕刻是同時(shí)期的。這些貼金彩繪圖案如連珠紋具有時(shí)代特征，因此為造像的科學(xué)斷代提供了參考。單從其高肉髻、面部特征和服飾的披搭方式看，該造像保留了北魏晚期的造像因素。但其體態(tài)特征、袈裟上大量連珠紋的運(yùn)用以及頭光的組成樣式與東魏天平三年（536）邢長(zhǎng)振造像極為接近（圖12），因此該造像年代應(yīng)在北魏末到東魏初年。

總之，我們?cè)谟涗汱0139造像的過程中發(fā)現(xiàn)，這件佛教藝術(shù)品設(shè)計(jì)巧妙，營(yíng)造有度，一鑿、一磨間充滿了無窮的智慧。僅靠傳統(tǒng)記錄方法很難再現(xiàn)古人的智慧，也不能滿足各學(xué)科要了解文物信息的要求。通過對(duì)L0139造像記錄工作的探索，我們想探討一種新的文物記錄方法，通過多學(xué)科理論和研究方法的同時(shí)介入，互相補(bǔ)充，更加科學(xué)準(zhǔn)確地了解文物信息。相信隨著各專業(yè)之間的溝通不斷加深，新的技術(shù)不斷進(jìn)步，我們的考古記錄工作會(huì)使全面呈現(xiàn)先人的偉大工作成為可能。

注：本文圖版為歐陽(yáng)盼和付衛(wèi)杰拍攝，線圖由霰軍鈴繪制。