馬克思與羅爾斯頓生態(tài)觀：比較及啟示

郭強　相雅芳

〔摘要〕 馬克思和羅爾斯頓生態(tài)觀具有統(tǒng)一性，主要體現(xiàn)在他們都關(guān)注生態(tài)問題；肯定自然先在性，承認自然的內(nèi)在價值；重視人與自然的和諧發(fā)展。他們的生態(tài)觀本質(zhì)差異體現(xiàn)在：馬克思是以無產(chǎn)階級革命實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為目標；而羅爾斯頓是以培育人的生態(tài)倫理實現(xiàn)人對自然德性之愛。通過對兩位思想家生態(tài)觀之比較，啟示我們在建設(shè)生態(tài)文明時，應理解和深化馬克思的生態(tài)觀，吸收和借鑒羅爾斯頓環(huán)境倫理思想：注重提升公民倫理素養(yǎng)；堅持以人為本實現(xiàn)三位一體的統(tǒng)一；堅持自然關(guān)愛與人的自由全面發(fā)展的統(tǒng)一；在完善制度基礎(chǔ)上培育關(guān)愛文化。

〔關(guān)鍵詞〕 馬克思，羅爾斯頓，生態(tài)觀，比較，啟示

〔中圖分類號〕B829 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1004-4175（2015）04-0037-05

馬克思認為，問題是時代的聲音。當前人類面臨的資源短缺、環(huán)境污染和生態(tài)破壞構(gòu)成時代問題的整體鏡像，我們的時代精神就需要對這個問題進行反思。當代生態(tài)倫理思想圍繞生態(tài)問題流派紛爭，其中以人類中心主義與生態(tài)中心主義的爭執(zhí)最為激烈，這樣的狀況并不利于解決生態(tài)問題，反而使生態(tài)環(huán)境更加惡化。人類中心主義堅持人的主體性哲學，認為自然只是人類開發(fā)利用的客體，人類在自然領(lǐng)域中可以充分發(fā)揮能動性，形成近代機械主義自然觀。生態(tài)中心主義作為人類中心主義的對立面，認為要充分尊重自然價值和規(guī)律性，為了維護自然界的完整性可以放棄發(fā)展，純粹的為了自然而自然。馬克思的生態(tài)觀能夠辯證的看待人和自然關(guān)系，堅持尊重自然的規(guī)律性同時合理發(fā)揮人的能動性，無疑對糾正這些錯誤的生態(tài)觀提供新的價值導向?；魻柲匪埂ち_爾斯頓作為20世紀西方環(huán)境倫理學的代表人物，從調(diào)和人類中心主義與生態(tài)中心主義的角度培養(yǎng)實現(xiàn)人類對自然的德性之愛，維護自然與社會的和諧統(tǒng)一。通過比較馬克思和羅爾斯頓的生態(tài)觀，為我們“努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”提供多維視角和啟示。

一、馬克思與羅爾斯頓生態(tài)觀的相同點

馬克思與羅爾斯頓的生態(tài)觀具有一定的統(tǒng)一性。他們都關(guān)注生態(tài)問題，肯定自然先在性，并從存在意義和本體價值闡釋人與自然的關(guān)系。

（一）關(guān)注生態(tài)問題。生態(tài)問題成為21世紀人類社會發(fā)展的瓶頸，它涉及人類生存的問題，是當代環(huán)境哲學研究和思考的核心范疇。馬克思在其卷帙浩瀚的著作中，關(guān)于生態(tài)話題盡管沒有做集中的專門闡釋，卻不乏精辟的論述和深邃的思考。他的《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》《英國工人階級狀況》《關(guān)于費爾巴哈的提綱》《資本論》和《哥達綱領(lǐng)批判》等著作立足于社會主義意識形態(tài)，批判資本主義制度的生產(chǎn)方式時研究了浪費資源、人的異化和新陳代謝斷裂等生態(tài)問題，主張消滅私有制，推翻資本主義制度，建設(shè)共產(chǎn)主義社會實現(xiàn)人、自然、社會的可持續(xù)發(fā)展。福斯特評價馬克思的生態(tài)觀是一種真正系統(tǒng)的生態(tài)觀。以環(huán)境倫理著稱的環(huán)境倫理學之父-羅爾斯頓（一個走向荒野的哲學家）對生態(tài)問題也沒有系統(tǒng)專門論述，但是它立足于對歐洲思想史的考察，從生態(tài)整體主義的視角構(gòu)建它的生態(tài)倫理思想。他的《環(huán)境理論學》《哲學走向荒野》《保護自然價值》和《基因、創(chuàng)世記和上帝-價值及其在自然史和人類始終的起源》等著作把人類的道德從人與人視閾拓展到整個生態(tài)系統(tǒng)，確立了自然與文化的辯證關(guān)系，建立以人的德性倫理為核心的生態(tài)思想。馬克思和羅爾斯頓都對生態(tài)問題有深切的關(guān)照和深刻的洞見，他們的生態(tài)思想閃耀著理論的光輝。

（二）承認自然價值，強調(diào)自然對人類生活的先在性。馬克思從唯物主義立場把自然界放在現(xiàn)實的層面，認為沒有感性的外部生活，工人也是不能創(chuàng)造，自然界是人類生活的基礎(chǔ)和人的無機身體，是“先于人類歷史而存在的那個自然界”。人通過自然界確立自己類的本性，通過社會“為有用物的量找到尺度”。只有承認自然價值，肯定自然界的社會評價尺度才能避免陷入人類中心主義。馬克思又批判了資本主義社會把自然物品等同于財富，重視人的主動性而忽視自然的價值，掩蓋了資本主義生產(chǎn)對人和自然的雙重剝削。只有推翻資本主義制度才能把自然界從資本的控制下釋放出來，實現(xiàn)自然向人性的復歸。

羅爾斯頓用整體的方法去解釋和評價自然，認為自然界的價值是由自然系統(tǒng)或自然物質(zhì)的結(jié)構(gòu)決定的。自然對人的工具價值在于它的可利用性，人對自然的工具價值在于他對自然環(huán)境的影響能力。他又從存在論和價值論上認為“荒野”（自然）是我們的生命之源和精神之源，人類不僅來自于自然，而且人類的生存和發(fā)展也不能全然超越自然前提。因而，我們的文化所高度評價的東西中：“有很大一部分是在古老的年代在天然的荒野中產(chǎn)生的，而在文化中則成了基本的預設(shè)” 〔1 〕 （P211 ），比如在人類文化中對力量、速度、生機活力等的肯定和贊美，均來自于大自然的示范。如果沒有我們?nèi)祟惖奈幕?，大自然仍能運行；但如果沒有大自然，我們?nèi)祟惥蜔o法生存，我們?nèi)祟惖奈幕蜁ヘS富的生命底蘊和色彩。馬克思和羅爾斯頓生態(tài)觀的立場不同，但是他們的生態(tài)觀都承認自然界先在性和自然的價值性。

（三）重視人與自然的和諧性。自然在西方哲學史中是一個非常重要的維度，哲學家們都是從自然談論開始的，馬克思通過對資本主義生產(chǎn)方式的批判，蘊含豐富的生態(tài)理念。他認為在資本主義生產(chǎn)中資本家充分利用自然界的一切資源使之滿足利潤最大化的需要，讓人類面臨著嚴重的生態(tài)環(huán)境問題并威脅著自身的生存。“資本主義生產(chǎn)破壞著人和土地之間的物質(zhì)交換，也就是人以衣食形式消費掉的土地部分不能回到土地，從破壞土地持久肥力的永恒的自然條件?！?〔2 〕 （P320 ）這段話流露出資本主義的生產(chǎn)在科學技術(shù)的發(fā)展下對自然界無情的傷害，唯有制度變革才能實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。羅爾斯頓認為自然是人類的根源，人對作為自己根源的大自然富有的道德責任。人類要從道德關(guān)心的層面對待整個自然生態(tài)系統(tǒng)，這不僅意味著自然生態(tài)系統(tǒng)是一個整體性和目的性的主體存在；同時意味著人對待大自然的道德之應然在于對自然之實然的尊重。羅爾斯頓深切的呼喚地球是一個生存共同體，它不屬于我們，相反我們的生存和發(fā)展深深地扎根于地球。因此，我們既要承認人類生存，又要承認自然界的生存，實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。

二、馬克思與羅爾斯頓生態(tài)觀的差異性

馬克思與羅爾斯頓都生活在資本主義時代，但卻生活在不同的發(fā)展時期。馬克思生活在資本主義發(fā)展的早期，他站在無產(chǎn)階級立場，面對生態(tài)問題具有強烈的革命意識；羅爾斯頓生活在資本主義迅速發(fā)展時期，這時資本主義制度具有較強的自我調(diào)節(jié)能力，革命意識逐漸式微，他將生態(tài)問題的解決寄托于人的德性倫理的建議。他們在生態(tài)和諧的根源上、生態(tài)整體性、生態(tài)和諧實現(xiàn)的途徑、生態(tài)和諧的旨意四個方面有著明顯的差異。

（一）生態(tài)和諧的根源：社會制度與倫理文化。馬克思生態(tài)觀的前提是批判了資本主義制度的非生態(tài)性。他認為，在自然界里，存在“自然界中的元素和化學物質(zhì)的消費是植物的生產(chǎn)”一樣的物質(zhì)變化，如“鐵會生銹、木會腐朽”都是一種自為的存在。然而，資本主義工業(yè)的生產(chǎn)方式，首先打破的就是活動的人同他們與自然界進行物質(zhì)變換的自然無機體之間的統(tǒng)一以及他們對自然界的占有，從而造成人類存在同這種活動存在之間的分離。這根源于資本主義社會資本無限擴張對自然資源肆意占有而引起的生態(tài)問題。要從根本上解決人與自然的和諧問題，必須消滅私有制，建設(shè)“自然主義”和“人道主義”相互統(tǒng)一的社會。在他的生態(tài)思想中，重視社會制度的建設(shè)，只有改變社會制度，才能實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。因此，馬克思認為資本主義生態(tài)危機的主要矛盾與弊端的根源要從隱藏在資本利益支配下的資本主義制度尋找。

羅爾斯頓認為完整的倫理學是對動物、植物、大地和生態(tài)系統(tǒng)給予平等的地位和充分的尊重，要把人類的倫理觀念從人與人之間的關(guān)系擴展到人與自然的關(guān)系，通過文化的層面建立人類對自然的德性關(guān)愛。因而，羅爾斯頓最終尋求的是超越只關(guān)注人類偏好和利益狹隘而封閉的文明，從自然和文化的辯證關(guān)系中探尋人與自然的和諧，認為需要人類將自然納入倫理，也需要人類把文明納入自然。人類生活在文明和自然的共同體中，人性的完美是以尊重自然的整體性為前提和基礎(chǔ)。進而人類的倫理文化不能無視自然的存在，我們的生活和精神受到自然的制約，“樹可以伸到土壤上面，但它往上長得越高，它的根在土壤中就扎得越深” 〔1 〕 （P211），在這個意義上我們對自然的存在給予道德關(guān)懷。由此可見，羅爾斯頓的生態(tài)觀首要對象不是指外在的制度規(guī)則，而是指向社會文化作用和人的內(nèi)在道德品質(zhì)。人類越文明，人性展現(xiàn)越完美，人對自然根源的理解越深刻，人與自然關(guān)系也就渾然一體、和諧共榮。

（二）生態(tài)和諧的整體性：三位一體與兩位一體。 馬克思的生態(tài)整體觀是維護自然、人和社會三者的平衡為目標，肯定了自然界的優(yōu)先地位。他首先認為人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物。然后將目光轉(zhuǎn)移到人類的社會實踐中來，認為實踐分三個要素：一是對象性的人，二是人存在的感性環(huán)境，三是對象化活動本身。以對象化活動為主要內(nèi)容的實踐，把人與自然關(guān)聯(lián)起來，并在對自然界的理論認識和實踐作用的基礎(chǔ)上實現(xiàn)人類自身的目的和價值，是人、自然和社會能夠統(tǒng)一的真實動力。無論從何種角度理解生態(tài)思想，馬克思生態(tài)整體論都是僅僅圍繞自然、人和社會這三者的有機統(tǒng)一來探討生態(tài)危機，他指出人和自然的對立真正原因是人類無節(jié)制的生產(chǎn)活動進入自然系統(tǒng)引起人和自然對立，因而既要維護原生態(tài)系統(tǒng)的平衡，又要實現(xiàn)人工生態(tài)系統(tǒng)的平衡來調(diào)節(jié)人、自然和社會三者平衡。因此，維護自然、人和社會三者的生態(tài)平衡是馬克思生態(tài)整體論的核心，只有生態(tài)系統(tǒng)平衡才能實現(xiàn)人、自然、社會的和諧統(tǒng)一。

羅爾斯頓整體主義生態(tài)論側(cè)重實現(xiàn)自然與社會兩者的統(tǒng)一。首先，他承認社會和自然互為一體。他在《哲學走向荒野》中論述了大自然具有內(nèi)在價值，擁有自己的好、自己的善和自己的存在目的，但個體生物的內(nèi)在價值不是孤立隔絕的，而是具有聯(lián)系性，外顯性和集群性，每個個體生物的內(nèi)在價值是與其他個體的內(nèi)在價值聯(lián)系在一起，離開了他者和整體，個體的內(nèi)在價值無法存在，也就沒有意義。其次，要實現(xiàn)自然和社會兩者的和諧就要尊重自然規(guī)律。他認為在評價自然價值的尺度上，人類社會要堅持內(nèi)在價值和工具價值的統(tǒng)一。如果沒有對自然內(nèi)在價值的認識，只有對人的工具價值認識，就是對自然規(guī)律的藐視，會陷入人類中心主義的漩渦。 “人性深深地扎根于自然，受惠于自然，也受制于自然” 〔1 〕 （P93 ），即人的完整性與創(chuàng)造性是以自然的完整性為前提，人的行為道德應適應自然、服從自然規(guī)律、保存和尊重自然的完整性。所以，羅爾斯頓的環(huán)境倫理學認為要通過尊重自然規(guī)律來協(xié)調(diào)自然與社會兩者平衡，實現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的和諧穩(wěn)定。

（三）生態(tài)和諧實現(xiàn)的途徑：社會制度變革與共同體關(guān)愛培育。馬克思從現(xiàn)實的實踐活動中去尋找實現(xiàn)生態(tài)和諧的途徑，他認為對唯物主義者來說 “全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，……特別是人與自然界的和諧” 〔3 〕 （P527 ）。他站在唯物主義的立場，反對“自然和歷史的對立”，主張“人和自然的統(tǒng)一性”，就是要實現(xiàn)人與自然的和諧。馬克思從勞動的生產(chǎn)實踐活動出發(fā)，發(fā)現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)環(huán)境污染和生態(tài)破壞問題，提示了人與自然的矛盾根源在于資本主義制度，“資本發(fā)展程度越高，它就越是變成生產(chǎn)、消費和交往的界限” 〔4 〕 （P226 ）。要實現(xiàn)人與自然的和諧，解決生態(tài)問題途徑必須通過社會革命的方式推翻資本主義制度，無產(chǎn)階級應該承擔起歷史的使命，通過社會革命的方式推翻資本主義私有制，真正實現(xiàn)社會、人同自然的和諧統(tǒng)一。這是馬克思在審視生態(tài)問題上不同于羅爾斯頓的地方。

羅爾斯頓從整體主義和自然的內(nèi)在價值探尋生態(tài)和諧的途徑。首先，他吸收利奧波德的“大地倫理”，認為人的道德存在方式是對自己共同體和他者的關(guān)愛。我們要把生態(tài)系統(tǒng)作為一個整體，人作為地球共同體的成員是自然的一部分，生態(tài)整體的利益高于個體的利益，共同體的存在決定個體的存在，人類作為共同體對自然具有不可推卸的道德責任，要在文化中培養(yǎng)人類對共同體的關(guān)愛。羅爾斯頓指出作為共同體的人，需要脫離自然選擇進入文化熏染，通過文化教養(yǎng)而超越于自然物性，不能把人的理性、良知降為自然本能，不能把人類的道德層次的運作方式降為生活的非道德方式。其次，羅爾斯頓認為要肯定自然的內(nèi)在價值才能實現(xiàn)人類共同體對自然的關(guān)愛。他認為自然的價值、生物多樣性以及生態(tài)系統(tǒng)的完整、穩(wěn)定和美麗是邏輯前提，“關(guān)愛者身上所體現(xiàn)出來的德行與所關(guān)愛的價值有著某種恰當?shù)年P(guān)聯(lián)” 〔5 〕 （P61-78 ）。人通過關(guān)愛他者、尊重他者來完善自身，而人的德性是因為在共同體中對他者的尊重和關(guān)愛自然而體現(xiàn)，形成德性的人是具備了向善的品質(zhì)和行善的能力，他會自覺地尊重和關(guān)愛大自然。由此可見，羅爾斯頓從生態(tài)共同體這個背景下思考人與自然關(guān)系，把地球看成為詩意的棲息地，而不是單純地居住這樣一個行為和狀態(tài)。

（四）生態(tài)和諧旨意：人的自由全面發(fā)展與人對自然德性之愛。生態(tài)問題涉及人與自然、人與人兩方面的問題。人與人的關(guān)系是人與自然關(guān)系的前提。人對自然的控制不一定會導致人和人關(guān)系對立，然而，人與人的對立必然引起人與自然之間的矛盾。追溯人類發(fā)展歷史，一部人類歷史驗證著自然的發(fā)展過程。從原始社會人與自然混沌的統(tǒng)一，經(jīng)歷農(nóng)業(yè)社會人對自然輕度征服，到工業(yè)社會人與自然之間關(guān)系的破裂，嚴重影響了人的生存。馬克思認為這種結(jié)果的根源在于資本主義制度，正是因為制度的不和諧才造成人與人、人和自然之間的矛盾。馬克思的生態(tài)旨意是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。他通過批判資本主義生產(chǎn)方式和人的生存狀況，認為解決好人與自然間物質(zhì)變換，消除異化勞動、異化消費，才能建立合理的勞動關(guān)系、社會關(guān)系。因而他對彌合“物質(zhì)變化裂縫”預想了新的社會制度，即實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會。這不僅是為了改變?nèi)祟惿a(chǎn)方式，更是對人的存在方式的反思，即建立公平、正義、自由的社會狀態(tài)，實現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展。

羅爾斯頓作為環(huán)境哲學之父，他把人類的道德關(guān)懷擴展到整個生態(tài)系統(tǒng)中，從現(xiàn)實角度對解決人類面臨的全球性環(huán)境和生態(tài)危機進行哲學思考。他認為人類中心主義是引起人與自然對立的根源，要實現(xiàn)人與自然的和諧只有建立“利他主義”的倫理精神。這種倫理精神強調(diào)人內(nèi)在德性的實踐價值，把人對自然的德性關(guān)愛作為實現(xiàn)自然與社會兩位一體和諧統(tǒng)一的要求。人應該對自然具有道德層面的責任和義務，以人的主體性適應大自然的客體性，以人的精神性制約人的物質(zhì)性。之所以對人提出這樣的道德要求，是因為人類與土壤是同根同源的，二者都由塵土構(gòu)成，只不過人因賦有反思其棲息地的高貴能力而成為萬物之靈，人的理性和良知使之具有這種道德看護能力和詩意地棲居的能力。羅爾斯頓認為人擁有了關(guān)愛自然的德性，就會展現(xiàn)出關(guān)愛自然的態(tài)度和行為，使關(guān)愛自然成為人自身的內(nèi)在需求。

三、啟示

通過以上的比較分析可以看出，馬克思與羅爾斯頓提供兩種不同生態(tài)觀：馬克思側(cè)重于通過社會制度的變革實現(xiàn)人、自然和社會的和諧統(tǒng)一，而羅爾斯頓傾向于通過建立人類對自然的德性倫理實現(xiàn)自然和人類的和諧統(tǒng)一。兩位思想家雖然對生態(tài)問題的立場不同，但是他們的生態(tài)觀對我們建設(shè)生態(tài)文明具有重要的借鑒意義。因此，我們即要堅持馬克思的生態(tài)思想的指導地位，又要借鑒羅爾斯頓的生態(tài)思想，實現(xiàn)人們對天藍地綠水凈的新期待，真正展現(xiàn)我們的生態(tài)觀。

（一）注重提升公民的倫理素養(yǎng)。馬克思立足于歷史唯物主義的立場，批判了資本主義制度下工業(yè)文明造成的生態(tài)危機。他認為資本主義制度具有反生態(tài)性，資本主義生產(chǎn)是以追求資本無限增值作為價值目標，資本家會用最大限度控制和利用自然資源，而資本增值無限性與生態(tài)系統(tǒng)有限性必然會發(fā)生矛盾，引起了自然與經(jīng)濟之間的沖突。這是資本主義制度無法克服和避免的問題，只有通過社會制度的變革才能實現(xiàn)生態(tài)和諧。然而合理的制度能夠使有德性的人構(gòu)建生態(tài)國家，去無法避免無生態(tài)意識的公民做出損害生態(tài)的行為。因此，在文化觀念上，要借鑒羅爾斯頓的環(huán)境倫理思想提升公民生態(tài)道德，倡導公民在自然面前承認自然的內(nèi)在價值，視自然與人類享有平等的生存與發(fā)展機會；在處理與自然關(guān)系時要有一種道德情懷，將善惡、良心、正義、義務等道德元素體現(xiàn)在對自然的關(guān)愛上，“一個人只有當他把所有的生命視為神圣的” 〔6 〕 （P151 ），才能在實踐中展現(xiàn)出內(nèi)在德性品質(zhì)。

（二）堅持以人為本實現(xiàn)人、自然、社會三位一體的統(tǒng)一。羅爾斯頓從自然和社會的角度認為人必須踐行道德的他在性、關(guān)系性和整體性，約束個體自我和人類自我的自利性，堅持共同體利益的邏輯有限性，把自我利益、個體利益融于整體利益。同時通過對自然內(nèi)在價值和工具價值的肯定，將人置身于自然和文化的共同背景之中，將道德關(guān)愛從人與人層面擴展到人與自然，實現(xiàn)自然與社會兩位一體的統(tǒng)一。羅爾斯頓的生態(tài)觀堅持兩位一體的思想并不具有全面性。而馬克思的生態(tài)觀具有全面性，以自然、人和社會三者平衡為目標，在承認人是自然存在物的同時肯定了人的能動作用。他的生態(tài)觀是堅持人對自然規(guī)律的尊重與發(fā)揮人的能動性的辯證統(tǒng)一。因此，我們在建設(shè)生態(tài)文明過程中要堅持以人為本的生態(tài)價值觀，在滿足人對自然規(guī)律尊重的同時現(xiàn)實人、自然和社會三位一體的可持續(xù)發(fā)展。

（三）堅持自然關(guān)愛與人的自由全面發(fā)展的統(tǒng)一。以羅爾斯頓為代表的生態(tài)中心主義者認為人類和自然都是地球生態(tài)系統(tǒng)中普通一員，不應該擁有其他存在物所沒有的特權(quán)。在馬克思看來，把希望寄托于自然關(guān)愛實現(xiàn)生態(tài)和諧存在價值層面的抽象性，必須把自然關(guān)愛與人的自由全面發(fā)展統(tǒng)一起來才能實現(xiàn)生態(tài)和諧。他進一步指出自然關(guān)愛與人的自由全面發(fā)展是目的和手段的關(guān)系，不能把兩者地位顛倒。自然關(guān)愛的最終目標是實現(xiàn)人類的自由全面的發(fā)展。每個公民都不應該破壞自然來實現(xiàn)個人利益，個人只有對自然具有德性關(guān)愛的過程中，才能實現(xiàn)自身的長遠發(fā)展。所以，共同體要盡最大努力實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，為關(guān)愛自然提供文化土壤。馬克思的生態(tài)觀克服了羅爾斯頓生態(tài)觀的局限性，辯證的看待自然關(guān)愛與人的自由全面發(fā)展之間的關(guān)系，對我們解決生態(tài)問題具有重要的意義。所以，在當代中國，既要培育個人對自然的關(guān)愛，也要實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

（四）在完善制度基礎(chǔ)上培育關(guān)愛文化。生態(tài)和諧的首要前提是制度是否和諧，沒有和諧的制度就不可能實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。馬克思認為資本主義制度是造成“物質(zhì)變換斷裂”的根本原因，只有通過無產(chǎn)階級革命建立共產(chǎn)主義社會才能解決生態(tài)問題；強調(diào)制度對解決生態(tài)問題的重要性，制度建設(shè)是生態(tài)和諧的前提條件，對我們建設(shè)“美麗中國，實現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展”具有重要的現(xiàn)實意義。我們應在實踐中堅持社會主義制度，一方面可以實現(xiàn) “社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換” 〔7 〕，即社會主義制度下的勞動者能夠合理地實現(xiàn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展。另一方面能夠通過政策的完善將外在的制度強制轉(zhuǎn)換為內(nèi)在的意識自覺，促進人類價值觀念和行為模式向生態(tài)化方向轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)人與環(huán)境的良性互動與循環(huán)。同時也要借鑒羅爾斯頓的生態(tài)觀培育關(guān)愛文化。他的生態(tài)倫理思想通過文化層面實現(xiàn)人類世界和自然世界的統(tǒng)一，認為人類生活在自然和文化的共同體中，文化能夠?qū)崿F(xiàn)人對自然的尊重和關(guān)愛，可以超越制度上的強制性，擺脫生物性、物質(zhì)性的羈絆。從人性道德展現(xiàn)出人向自然本性回歸。所以，我們要為個人對自然的尊重提供文化土壤，使人們真正樹立起生態(tài)意識以及判斷實踐行為的善惡標準，在觀念、精神層面為實現(xiàn)人和自然協(xié)調(diào)提供精神保障。

總之，辯證看待和理性分析馬克思和羅爾斯頓生態(tài)觀，關(guān)注和比較兩者之間思考角度與論證的不同以及有待拓展的空間，最為現(xiàn)實的意義是期待為當前中國生態(tài)文明建設(shè)提供多維視角和啟示意義。我們要堅持馬克思的生態(tài)觀，以人的全面發(fā)展為目標，在環(huán)境承載范圍內(nèi)即能滿足代內(nèi)生存的基本需要又能實現(xiàn)子孫后代的延續(xù)，走中國特色可持續(xù)發(fā)展道路。同時，客觀辯證看待羅爾斯頓的生態(tài)觀，借鑒羅爾斯頓合理的思想，在建設(shè)生態(tài)文明過程中培養(yǎng)公民的道德意識，把道德行為擴展到人和自然關(guān)系中去，以人的德性關(guān)愛去善待自然，實現(xiàn)自然與社會的和諧統(tǒng)一。

參考文獻：

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〔2〕馬克思恩格斯選集：第4卷〔M〕.北京：人民出版社，1995.

〔3〕馬克思恩格斯文集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，2009.

〔4〕方錫良.現(xiàn)代性批判視閾中的馬克思自然觀研究〔M〕.上海：上海人民出版社，2014.

〔5〕〔美〕Holmes Rolston. Environmental Virtue Ethics： Half the Truth but Dangerous as a Whole 〔M〕.In Ronald Sandle， Philip Cafaro. Environmental Virtue Ethics. Lanham， MD：Row-man and Littlefield Publishers， 2005.

〔6〕〔法〕史懷哲.敬畏生命〔M〕.上海：上海社會科學院出版社，1996.

〔7〕陳學明.布什政府強烈阻撓《京都議定書》的實施說明了什么-評福斯特對生態(tài)危機根源的揭示〔J〕.馬克思主義研究，2010（2）.

責任編輯 蘇玉娟