探究對外漢語教學(xué)中的中國文化建構(gòu)

李雯婧

摘 要：伴隨我國的國際威信日益提升，在文化傳播的領(lǐng)域，對外漢語教學(xué)使中國文化的傳播變得更加有魅力。全球化趨勢日益明顯，任意一種文化都存在著合作協(xié)商的內(nèi)在聯(lián)系，因而必須要保持文化之間相互的關(guān)聯(lián)性，并且不斷的進(jìn)行思考和自我更新。從這種文化建構(gòu)的角度出發(fā)以及一些具有對外漢語教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的教師探討，我們不難發(fā)現(xiàn)，要想實(shí)現(xiàn)全民的文化自覺以及文化自信力，就要充分了解文化傳播的內(nèi)在性質(zhì)，并很好地運(yùn)用到實(shí)踐中。

關(guān)鍵詞：對外漢語教學(xué)；中國文化；建構(gòu)

中國的國際地位不斷攀升，隨之而來的是世界各國對于中國的關(guān)注不斷加強(qiáng)，由此引發(fā)的漢語熱持續(xù)升溫。在這樣的國際環(huán)境下，我國也建立了多所海外的孔子學(xué)院，并且不斷輸送優(yōu)秀的對外漢語教師，向國際傳播中國的語言文化。

一、文化的建構(gòu)和相應(yīng)的合作性

文化的范疇相對比較寬泛，基于社會(huì)學(xué)的視角，文化就是一種整體生活的方式，可以是社會(huì)的某一個(gè)成員，也可以是一類群體。我國文化相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)者研究指出，文化可以概括為三個(gè)體系，分別是精神領(lǐng)域、物質(zhì)追求領(lǐng)域以及社會(huì)生活層面。具體的可以細(xì)化做宗教哲學(xué)、審美情操等歸屬于精神層面；我們所說的衣食住行歸屬于物質(zhì)領(lǐng)域；倫理法制、經(jīng)濟(jì)制度等則屬于社會(huì)生活的范疇。文化不是一種特定的制度規(guī)范，也不是固定的約定俗成。文化是一種具有流動(dòng)性的、不斷發(fā)展的過程。而文化的建構(gòu)過程，就是文化的產(chǎn)生、發(fā)展以及改變。這一系列的過程是無法脫離于本身和其他文化的對比參照的。文化不單單是某一個(gè)群體為自己的發(fā)展經(jīng)歷詮釋的過程，更是在與其他群體互相借鑒、影響下共同建構(gòu)的過程。因此我們進(jìn)行大膽的假定，文化的傳播和拓寬之路是一定發(fā)展于人和人的交往之中的，一定存在著某種約定俗成的合作性。而這種合作的意義包括接納、排異還有融合等。

文化的合作性對于理解文化的全球化發(fā)展具有特殊的意義。全球化的發(fā)展不僅可以打破文化間相對封閉、獨(dú)立的靜態(tài)關(guān)系，也可以削弱地域間的文化阻礙，沒有任何一種文化不需要發(fā)展更新。尤其是在一些經(jīng)濟(jì)不是非常發(fā)達(dá)的地區(qū)，文化想要獲得獨(dú)立發(fā)展，尋求自主發(fā)展只能是通過與強(qiáng)勢力進(jìn)行對抗和在沖突中尋得一線生機(jī)，這是他們實(shí)現(xiàn)文化自我構(gòu)建的最佳途徑。考慮到這樣一種理論支撐，在進(jìn)行對外漢語的教學(xué)中，我們要注意對于中國文化的傳播不能僅僅依靠教師進(jìn)行傳播和掌控。這不僅是一種教學(xué)而要將其看作是一種文化的交流和互動(dòng)。要通過雙向互動(dòng)以及文化對比來進(jìn)行教學(xué)，從而完成一種建構(gòu)的過程，其中必然也會(huì)涉及到一些沖突對抗，譬如西方的話語權(quán)和中國的教師權(quán)威、文化立場等，這也是我們需要關(guān)注的。

二、對外漢語教學(xué)蘊(yùn)藏的文化審視

（一）古今重審

當(dāng)代對外漢語的教材中，對于歷史文化的內(nèi)容進(jìn)行大肆介紹是不夠全面和恰當(dāng)?shù)摹２簧賹ν鉂h語教師嘗試?yán)霉糯闹V語故事、民間習(xí)俗來激發(fā)外國學(xué)生對于中國文化的學(xué)習(xí)熱忱，但是大量事實(shí)證明，此舉的效果十分一般，尤其是對于一些年紀(jì)較小的學(xué)生根本沒有辦法集中注意力聽講。在相關(guān)的采訪中顯示，學(xué)生覺得那些故事理他們太遙遠(yuǎn)，而且感覺不到在現(xiàn)實(shí)生活中有什么實(shí)際的價(jià)值。許多的教師發(fā)現(xiàn)一個(gè)共同點(diǎn)就是，外國的學(xué)生更多的關(guān)注其自身能夠接觸到的中國文化，譬如流行音樂、夜市等，學(xué)生眼中的中國更加具有現(xiàn)代氣息。面對這種潮流，文化的潮流，一些教師會(huì)產(chǎn)生懷疑，中國文化的教學(xué)難道要依靠當(dāng)代的文藝作品？其實(shí)不然，文化的魅力是不能夠隨著時(shí)間被遺忘的，知識(shí)要跨越時(shí)代的浪潮，要選擇用一種更容易被接納的方式去傳播。要用當(dāng)代的視角洞察古今文化，不能摒棄古代優(yōu)秀的文化，更加不能與現(xiàn)代社會(huì)脫軌，要從生活中發(fā)現(xiàn)文化。

（二）文化和政治

很多教師在進(jìn)行對外漢語教學(xué)中，常?？桃獾娜ケ苊庹娴膼蹏殂?，譬如在講解抗日戰(zhàn)爭以及一些敏感話題時(shí)，就會(huì)刻意的避重就輕，“中國威脅論”這個(gè)問題在國際上已經(jīng)掀起過風(fēng)波，我們在海外的教師更是十分注意自己的一言一行，選擇的教學(xué)內(nèi)容也是中規(guī)中矩，比較中立。個(gè)人認(rèn)為，如果我們的漢語老師一味的考慮政治的平穩(wěn)度而忽視教學(xué)的步驟，那么這種教學(xué)就一定是片面的，沒有感情的講解學(xué)生聽起來也索然無味，任何的政治文化是沒有辦法和情感分離的，這種意識(shí)層面也是不能一帶而過的，要想徹底回避是不可能的。教師應(yīng)該懷著知識(shí)第一的精神，正確的引導(dǎo)學(xué)生，不卑不亢同時(shí)掌握好尺度，做到教學(xué)上的完整。

（三）視角的差異性

作為對外漢語教師，最大的優(yōu)勢就是能夠親自向國外的學(xué)生傳達(dá)中國人的行為處事，但是這也會(huì)更加直接的看到由于中外視角的不同，帶來的矛盾和爭議。越是直觀矛盾就越容易觸發(fā)。譬如在講解一些電影時(shí)，我們的中國教師更加注重向?qū)W生傳遞電影的主旨，親情、大愛或者一些社會(huì)倫理等，但是我們發(fā)現(xiàn)外國的學(xué)生更多是帶著獵奇的心態(tài)觀看中國的經(jīng)典電影，常常發(fā)現(xiàn)一些我們國人習(xí)以為常但是在西方視角中比較在意的觀念和新鮮元素。這樣不僅可以促進(jìn)中國的教師增長教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生也可以通過自己的觀察、教師的講解開拓自己的思維。

三、文化自覺性與國際情懷

全球化為中國帶來了機(jī)會(huì)，同樣為對外漢語的教學(xué)也帶來的考驗(yàn)。教師將傳播中國文化看作是自己的使命，但是在實(shí)際過程中也會(huì)面對一些民族之間、地域之間的差異引發(fā)的問題。教師在逐步脫離于利用教師的身份去指導(dǎo)學(xué)生的思維這一教學(xué)模式，更多的是建立一種全新的平等的關(guān)系。不要刻意去爭辯哪一種文化更勝一籌，這是完全沒有必要的，要引導(dǎo)學(xué)生擁有自己的判斷。遇到偏執(zhí)的學(xué)生要積極引導(dǎo)學(xué)生的思維，不能強(qiáng)加給學(xué)生自己想要表達(dá)的意識(shí)，用一種中立的教學(xué)態(tài)度，寬闊的胸襟去面對不了解中國文化的外國學(xué)生，不怕被質(zhì)疑、不怕文化對抗性，一定要保持充分的文化自覺和自信力。但是同時(shí)我們的教師要明確的是，寬廣的胸襟并不意味著要承受一切無理的需求，對文化的尊重并不是一種對不同文化的遠(yuǎn)離，相反是要積極的尋求相通點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生透過文化之間的相通點(diǎn)來更加理性的思考中國文化和本文化。

每一位身在海外的漢語教師都是帶著對祖國文化的深深認(rèn)同履行著自己的教學(xué)責(zé)任，同樣也是這樣的一種情愫讓我們的教師內(nèi)心更加傾向從中國傳統(tǒng)的文化中汲取力量。面對外國學(xué)生對中國的文化做出不公正的評論時(shí)，心中常常十分的壓抑，但是還是要秉持著國際情懷和作為教師的開放心態(tài)，理性的面對不同的聲音。所謂的國際情懷，在我的眼中就是一個(gè)教師幫助學(xué)生突破自己本民族文化與中國文化的偏見，引導(dǎo)學(xué)生透過這些差異、偏見更好的理解他國文化的過程。這會(huì)是一個(gè)促進(jìn)雙方的過程。教師因其的理性、寬容更加受到尊敬，享有更好的對話權(quán)，另一方面對于學(xué)生這也是一場學(xué)習(xí)他國文化的獨(dú)特旅程，突破了自己內(nèi)心的局限的同時(shí)眼光更加的開闊。

結(jié)語

全球化帶動(dòng)著文化的相互滲透，在傳播中國文化的進(jìn)程中，合作性是一個(gè)指的關(guān)注的問題。中國和外國由于視角的不同必然會(huì)形成一種文化雙向建構(gòu)的過程。