從壯泰民族創(chuàng)世類民間故事看壯泰民族文化的異同

摘 要：壯族是我國(guó)人數(shù)最多的一個(gè)少數(shù)民族，泰族是泰國(guó)的主體民族。這兩個(gè)唇齒相依的民族不論是在歷史上，還是在現(xiàn)實(shí)的今天，都有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。本文選取了四則壯泰民族的創(chuàng)世類故事來(lái)進(jìn)行比較分析，了解壯泰民族文化的異同，從另一個(gè)方面論證了壯泰民族密切的歷史關(guān)系。

關(guān)鍵詞：民間故事;壯族;泰國(guó);文化

壯族和泰族源于共同祖先，文化上存在密切聯(lián)系和諸多共性。這一觀點(diǎn)已得到民族學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、人類學(xué)等各學(xué)科材料的支持和證明：從民族起源來(lái)看，壯泰共同起源于古代生活在中國(guó)嶺南一帶的百越民族集團(tuán)中的西甌人和駱越人;從體質(zhì)形態(tài)來(lái)看，泰族和壯族的體質(zhì)形態(tài)相似，都具有黃棕色膚色、偏矮身材、顴骨間寬、鼻闊、唇偏厚、O型血比例高等類似的體質(zhì)特征;從語(yǔ)言來(lái)看，壯語(yǔ)和泰語(yǔ)同屬漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族壯傣語(yǔ)支，語(yǔ)法結(jié)構(gòu)幾乎完全相同;從物質(zhì)文化來(lái)看，壯族和泰族都屬于稻作文化;從宗教文化來(lái)看，雖然泰人多信奉小乘佛教，但在民間仍有許多與壯人相似的原始宗教因素，如兩族人都祭“天”、祭田神、谷神、水神等。①

民間故事從廣義上講，就是勞動(dòng)人民創(chuàng)作并傳播的、具有虛構(gòu)內(nèi)容的散文形式的口頭文學(xué)作品，是所有民間散文作品的通稱。狹義的民間故事是指神話、傳說(shuō)以外的口頭創(chuàng)作故事。

本文選取了《壯族民間故事選》（藍(lán)鴻恩，1984）的《布洛陀》和《布伯的故事》及《泰國(guó)民間故事選譯》（刀承華，2007）里的《布桑嘎西和雅桑嘎賽》和《恬神創(chuàng)造世界》這四則創(chuàng)世類民間故事來(lái)進(jìn)行比較分析，從中了解壯泰文化的異同。

一、中國(guó)壯族和泰國(guó)泰族的創(chuàng)世故事

（一）中國(guó)壯族的創(chuàng)世故事

中國(guó)壯族的創(chuàng)世故事廣為流傳的是《布洛陀》和《布伯的故事》。

布洛陀是壯族的一位英雄，是三王之一（三王是雷王、龍王、布洛陀）。他神力無(wú)限，創(chuàng)天地、定萬(wàn)物，教人類取火、開河、造米、找牛、打漁、養(yǎng)雞鴨、造屋。布伯是布洛陀的繼承者，也是一位英雄，因雷神使人間干旱，布伯便帶領(lǐng)人們與雷神作斗爭(zhēng)，后雷神要報(bào)復(fù)人類便降下洪水，布伯迫使雷神退洪水，死后化為天上的啟明星。

（二）泰國(guó)泰族的創(chuàng)世故事

泰國(guó)泰族的創(chuàng)世故事有兩個(gè)，一個(gè)是《布桑嘎西和雅桑嘎賽》，一個(gè)是《恬神創(chuàng)造世界》。

《布桑嘎西和雅桑嘎賽》講述的是遠(yuǎn)古時(shí)候，布桑嘎西和雅桑嘎賽用泥土捏出動(dòng)物，創(chuàng)造了世界上所有的東西。他們還創(chuàng)造了很多男人和女人，這些人類繁衍后代，一直延續(xù)到今天。布桑嘎西和雅桑嘎賽又創(chuàng)造了須彌山為宇宙的中央，然后又創(chuàng)造了四大洲，規(guī)定太陽(yáng)和月亮要繞著宇宙走，分出了三個(gè)季節(jié)。

《恬神創(chuàng)造世界》講述的是遠(yuǎn)古時(shí)候，天上的天神恬神因不滿布朗丞、坤克、坤堪這三個(gè)人類不尊重他的行為，就降洪水懲罰人類。這三人及他們的妻兒做了很大的竹筏而免于一死，洪水退去后三人回到地面生活，恬神送給他們一頭牛，他們用牛犁地種莊稼維持生活。三年后牛死了，牛死的地方長(zhǎng)出一棵葫蘆苗，結(jié)了三個(gè)大葫蘆，把葫蘆鑿破后從葫蘆里出來(lái)了許許多多的人。布朗丞、坤克、坤堪統(tǒng)治著所有的人類，后來(lái)太多統(tǒng)治不過來(lái)便請(qǐng)求恬神派神仙下來(lái)幫助他們統(tǒng)治，但派來(lái)的坤庫(kù)神和坤框神整天只顧喝酒，于是恬神召回坤庫(kù)神和坤框神，又派坤坤木昏來(lái)統(tǒng)治人類。

二、壯泰創(chuàng)世故事的異同

（一）相同點(diǎn)

1.對(duì)世界的認(rèn)識(shí)

壯族和泰族的祖先對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)有很多相似之處。壯族的《布洛陀》中敘述，世界原先是一片混沌，后來(lái)黑白黃三色氣體凝結(jié)成一個(gè)“石蛋”，而后一聲霹靂將世界分開，有了天地。泰族的《布桑嘎西和雅桑嘎賽》中說(shuō)，“很久很久以前，沒有世界，沒有地和其他的任何東西”，也是一片混沌，后來(lái)有了空氣，再有了風(fēng)，慢慢又有了云煙、海水和陸地。由此可見，壯泰祖先都認(rèn)為，天地未形成之前，是先有大氣，然后再有天地海洋，不同的只是壯族民間故事中天地是“一聲霹靂”分開的，而后布洛陀用鐵樹將天地頂?shù)酶_。而泰族民間故事中天地是慢慢形成的，風(fēng)把一塊大陸吹成了兩塊。

“各個(gè)民族在探索宇宙萬(wàn)物之本原時(shí)，其思維方法幾乎是相似的。”②壯泰先民都認(rèn)為“氣”、“云煙”為世界本原，這些不是固定形體的物質(zhì)，可見壯、泰先民認(rèn)為世界是復(fù)雜多樣而又時(shí)常變化的。

在壯泰民間故事中人類世界都發(fā)生過大洪水，幾乎讓人類滅絕。壯族故事中講述，有一次發(fā)大洪水，布洛陀帶領(lǐng)人們鑿河道，將水引進(jìn)海洋。布伯繼承布洛陀以后，因求雨得罪天上的雷王，雷王將天上天河傾倒到人間，人類幾乎滅絕，只剩下了在葫蘆里躲避而逃過一劫的布伯的兩個(gè)孩子。泰族故事中講述，恬神因懲罰人類而降下洪水，只剩下了在在竹筏上的朗丞、坤克、坤堪及其妻兒。因?qū)κ澜缯J(rèn)識(shí)的限制，壯泰祖先都認(rèn)為，洪水是天神的懲罰，一個(gè)是雷神報(bào)復(fù)人類而降下天河，一個(gè)是恬神懲罰人類而降下洪水。

2.稻作文化

壯泰都是稻作民族，從壯泰民間故事中可以看到，天地分開以后，人們首先學(xué)會(huì)的，是種植水稻。稻谷是人類歷史上最早栽培的谷種之一，據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，中泰兩國(guó)人民早在新石器時(shí)代就已經(jīng)開始了水稻的栽培和種植。

壯族的民間故事《布洛陀》中講述，布洛陀帶領(lǐng)人們定洪水、治水患，天神因感動(dòng)賜給人們一頭神牛。在布洛陀的帶領(lǐng)下，壯族的祖先慢慢懂得了挖塘養(yǎng)魚，造田種地，播種五谷，逐步摸清了老天爺?shù)钠夂头N莊稼的規(guī)矩。泰族的民間故事《恬神創(chuàng)造世界》中講述洪水退去后，恬神送給布朗丞、坤克、坤堪三人一頭牛，他們用牛犁地種莊稼維持生活。從中可以看到，壯泰民族祖先都耕田種地，種植水稻，而對(duì)犁地最重要的牛，壯泰祖先都認(rèn)為是天神賜給的。

3.人類繁衍的關(guān)鍵——“葫蘆”

在壯泰民族創(chuàng)世故事里都出現(xiàn)過“葫蘆”。

《布伯的故事》中講述，雷神被布伯抓住后，使計(jì)騙布伯的兒女伏依兩兄妹將他放走，“雷王想著要把世間的人都?xì)⒐猓忠幌氲饺怂拦饬艘院?，就沒人來(lái)供香火了”，于是給了伏衣兄妹一顆他的牙齒。伏衣兄妹將牙齒種到地里，“三天就長(zhǎng)出一個(gè)象房子那樣大的葫蘆來(lái)”，這時(shí)天上天河決口，天河水往人間傾倒，“伏依兄妹用刀把葫蘆開了個(gè)口，掏出了瓤”，躲進(jìn)了葫蘆里。布伯與雷神打斗，削下雷神雙腿，于是雷神急忙退了洪水。天河水退回時(shí)，布伯從天上摔到山頂去世，“布伯的一顆紅心，被迸到天篷上，就鑲嵌在那里了，成為現(xiàn)在我們看到的啟明星”。洪水退去，伏衣兄妹出來(lái)，但人類已經(jīng)死光，因此金龜、竹子、啟明星都勸兩兄妹結(jié)為夫婦繁衍后代。伏衣兄妹結(jié)婚后生下一個(gè)肉團(tuán)，砍碎后往山下一撒，就變成了許多人，人類就這樣繁衍下來(lái)了。

《恬神創(chuàng)造世界》中講述，洪水退后，恬神送給布朗丞、坤克、坤堪一頭牛，“三年以后牛死了，不久牛死的地方長(zhǎng)出一棵葫蘆苗，葫蘆苗結(jié)了三個(gè)很大很大的葫蘆，叫做‘南島繃”。“當(dāng)葫蘆在藤上老了的時(shí)候，發(fā)出很嘈雜的人的叫喊聲，布朗丞就把尖利的鐵棍燒燙以后來(lái)戳葫蘆，許許多多的人從葫蘆里出來(lái)”，“坤克、坤堪用鑿子把另外兩個(gè)葫蘆鑿?fù)?，同樣有很多人從葫蘆里涌出來(lái)”。

“在原始人的思維中， 葫蘆成為母體的象征， 多子的象征?！雹垡蚝J形似懷孕的女性，且葫蘆的多籽、易繁殖也讓有著生殖崇拜的原始人類有豐富的聯(lián)想。聞一多先生指出： “葫蘆是造人故事的有機(jī)部分，是在造人故事兼并洪水故事的過程中， 葫蘆才以它的渡船作用， 巧妙地做了綴合兩個(gè)故事的連鎖?？傊疀]有造人素材的葫蘆， 便沒有避水工具的葫蘆， 造人的主題是比洪水來(lái)得重要， 而葫蘆則正做了造人故事的核心。” 以葫蘆作為繁衍人類的載體，將葫蘆神化為靈物，反映了壯、泰原始先民有著共同的物質(zhì)環(huán)境，有著悠久的經(jīng)濟(jì)文化交流。

（二）不同點(diǎn)

1.集體形式不同

在壯泰的創(chuàng)世故事中，都出現(xiàn)了領(lǐng)袖，但是在壯族的創(chuàng)世故事中，不論是布洛陀還是布伯，都是以英雄的形象帶領(lǐng)人們與雷神、洪水等進(jìn)行斗爭(zhēng)，教會(huì)人們生產(chǎn)生活技能。而泰族的《恬神創(chuàng)造世界》里，卻是“所有的人包括泰人和阿佧人都屬于他們?nèi)私y(tǒng)治。后來(lái)人越來(lái)越多，他們?nèi)私y(tǒng)治不過來(lái)，就去稟報(bào)恬神，請(qǐng)求派坤庫(kù)神和坤框神下來(lái)做人類的君主”，“坤庫(kù)神和坤框神下來(lái)統(tǒng)治人類，但他們不顧地面上的人們的疾苦，不關(guān)心人民的生活，每天只顧喝酒，喝得醉醺醺的”?？梢姡谔┳迕耖g故事里，領(lǐng)袖不一定是英雄，雖然是神仙來(lái)統(tǒng)治人類，但不管人們疾苦，可見已經(jīng)出現(xiàn)了階級(jí)的意識(shí)。這是因?yàn)閴炎鍥]有建立自己的國(guó)家，在古時(shí)的民間統(tǒng)治主要借助于道德力量施行的民間習(xí)慣法，所以人們崇拜的是英雄，將英雄視為人們的領(lǐng)袖。但泰族建立了自己的國(guó)家，泰族是國(guó)家的主體民族，這與壯族的民間習(xí)慣法相比，存在著質(zhì)的不同。

2.宗教信仰不同

布洛陀是壯族的始祖，在今云南省文山壯族苗族自治州的馬關(guān)、西疇、富寧等壯族地區(qū)，至今還有不少借助于樹崇拜來(lái)祭祀布洛陀的活動(dòng)。因?yàn)閴炎宓淖诮绦叛鲎怨乓詠?lái)就是多神崇拜，什么山神、水神、樹神、稻神、田神、土地神、、風(fēng)神、雨神、祖先神……都敬奉祭拜。后來(lái)雖然佛教、道教傳進(jìn)了壯族地區(qū)，但這并未改變壯族多神祟拜的性質(zhì)，相反，無(wú)淪是道教還是佛教，反而被注入了壯族多神崇拜的原始宗教色彩。壯族沒有統(tǒng)一的宗教，在民間是巫教、道教、佛教三者兼容并行，將宗教信仰與本地本民族的風(fēng)俗習(xí)慣結(jié)合起來(lái)，使宗教信仰順應(yīng)風(fēng)俗習(xí)慣的現(xiàn)象。所以，直至今日，壯族地區(qū)的原始宗教信仰遠(yuǎn)未絕跡。

泰族雖然也出現(xiàn)“宗教世俗化”的現(xiàn)象，但是泰族主要是將佛教世俗化。早在公元前佛教已經(jīng)傳到泰國(guó)，并慢慢地與本土文化融入為一體，形成其獨(dú)特的佛派藝術(shù)和文化。在《布桑嘎西和雅桑嘎賽》中寫道：“一塊土地上有了一個(gè)男人叫‘布桑嘎西，另一塊土地上有了一個(gè)女人叫‘雅桑嘎賽。這第一對(duì)人是色、受、想、行、識(shí)等五蘊(yùn)組合成的?！?，“當(dāng)創(chuàng)造了男女人之后，布桑嘎西和雅桑嘎賽夫婦又創(chuàng)造了須彌山作為宇宙的中央，然后有四大洲，也就是南瞻部洲、北俱蘆洲、西牛賀洲、東勝神洲”，“須彌山有四個(gè)流水口，也就是獅子口、寶象口、馬口、黃?？?，……布桑嘎西和雅桑嘎賽把這里布置成佛祖釋迦牟尼、緣覺者和隱士修煉的地方”?！拔逄N(yùn)”是佛教的觀點(diǎn)，“須彌山”、“南瞻部洲”、“北俱蘆洲”、“西牛賀洲”、“東勝神洲”等地名，都是佛經(jīng)里的地名，可見在泰族創(chuàng)世神話中，已受到了佛教的影響。佛教現(xiàn)在已不僅廣及泰族的日常生活，而且深深扎根于泰族的思想意識(shí)之中，成了他們的精神支柱。

三、結(jié)語(yǔ)

通過我國(guó)壯族和泰國(guó)泰族的創(chuàng)世類民間故事對(duì)比，我們可以發(fā)現(xiàn)，兩個(gè)民族的民間故事有很多相似之處，同時(shí)又有各自本民族的特色。中國(guó)的壯族和泰國(guó)的泰族雖然生活在不同的國(guó)度里，長(zhǎng)期受到兩種不同類型的外來(lái)文化的影響有著共同的歷史淵源關(guān)系。

注釋：

①范成貴.同根生的民族——壯泰各族淵源與文化.北京：民族出版社，2007

②陸啟賢. 試析壯族民間故事的哲學(xué)思想. 民族論壇，1988（03）

③邢莉.《送瓜求子探源》， 見《葫蘆與象征》， 商務(wù)印書館， 2001年版， 第336頁(yè)

參考文獻(xiàn)：

[1] 范成貴. 同根生的民族——壯泰各族淵源與文化[M]. 北京：民族出版社，2007.

[2] 藍(lán)鴻恩. 壯族民間故事選[M]. 上海文藝出版社，1984.

[3] 刀承華編譯. 泰國(guó)民間故事選譯[M]. 民族出版社，2007.7.

[4] 覃圣敏. 壯泰傳統(tǒng)文化基本特征的比較——壯泰傳統(tǒng)文化比較研究之二[J]. 廣西民族研究，2000（01）.

[5] 游琪，劉錫誠(chéng). 葫蘆與象征[M]. 商務(wù)印書館， 2001.

[6] 陸啟賢. 試析壯族民間故事的哲學(xué)思想. 民族論壇，1988（03）.

作者簡(jiǎn)介：謝進(jìn)花，文山學(xué)院教師，漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)碩士。