從杜甫教子詩(shī)看其教育觀

汪楚紅

摘 要：杜甫在秦隴和夔州兩個(gè)時(shí)期的教子詩(shī)中寄寓了仁義、孝道、文才的目標(biāo)期望。杜甫尊重兒童不同時(shí)期的成長(zhǎng)特點(diǎn)、不同的性情稟賦，因材施教，采取靈活多樣的教育方式。究其教育觀的形成原因，與其先祖的榜樣力量、杜氏奉儒守官的家風(fēng)以及自身的壯志未酬是密不可分的。

關(guān)鍵詞：杜甫;教子詩(shī);教育觀

對(duì)治家和教子的重視，從古至今一直是中國(guó)人的傳統(tǒng)。自顏之推的《顏氏家訓(xùn)》伊始，治家教子的專書不絕。作為士大夫階層知識(shí)分子的杜甫，雖沒有嚴(yán)格意義的“家訓(xùn)”“家書”，但以教子詩(shī)的方式集中傳達(dá)了其教育觀。

杜甫長(zhǎng)子宗文，字熊兒，次子宗武，字驥子。據(jù)《杜甫年表》，宗文約生于天寶九年（750），比次子宗武長(zhǎng)3歲。杜甫的教子詩(shī)主要集中在秦隴和夔州兩個(gè)時(shí)期，本文以仇兆鰲《杜詩(shī)詳注》為據(jù)，統(tǒng)計(jì)了這兩個(gè)時(shí)期教子詩(shī)概況：（詳見表1）

從創(chuàng)作的時(shí)間看，主要集中在至德二年（757）和大歷元年（765）至大歷三年（768）兩個(gè)時(shí)間段，這一時(shí)期杜甫四五十歲，正值人生中年，對(duì)世事的洞察和人生的豐富歷練令其教育理念更為成熟。從寫詩(shī)對(duì)象看，杜甫單獨(dú)寫給宗武的詩(shī)明顯要多于宗文，看出對(duì)宗武更為器重，寄托了更多期冀。

一、杜甫的教育目標(biāo)

杜甫對(duì)兩子的教育目標(biāo)主要有仁義、孝道、文才三個(gè)方面。

其一，重仁義之心。寫《催宗文樹雞棚》時(shí)，杜甫患病已久，養(yǎng)了50只雞望治療風(fēng)病。這些雞“蹋藉盤案翻”，杜甫吩咐仆人在墻東樹了高柵欄，又編了籠子將雞圈養(yǎng)起來，可還是有一些雞從稀疏的地方鉆出，污染涼席。杜甫希望宗文能督促仆人將雞棚修好并加強(qiáng)對(duì)雞群的管理。仇注解釋此詩(shī)說：“此面命宗文之語(yǔ)?！覍捤木?，宗文答辭?！\柵四句，公復(fù)申囑。有柵則雞不啄蟻，有籠則狐不噬雞。且各領(lǐng)長(zhǎng)幼，勍敵不爭(zhēng)，所以區(qū)分諸籠者又悉矣?！畵p益，查籠柵之不齊;‘剖析，別雞群之異黨?！倍鸥鋿啪幓\，目的的是使雞、蟲蟻和狐貉各處本分，不相互侵?jǐn)_危害，借雞棚一事感召宗文心含仁義、善待生靈。

其二，對(duì)孝道的弘揚(yáng)?！霸鴧⑴c游夏，達(dá)者得升堂?！痹鴧⑹强组T弟子中國(guó)孝行的典范，所著《孝經(jīng)》認(rèn)為孝是一切道德的根本和總和。《新語(yǔ)》中：“曾子孝于父母，昏定晨省，調(diào)寒溫，適輕重，勉之于糜粥之間，行之于衽席之上?！痹鴧⒉粌H以言論提倡孝道，更身體力行侍奉父母。杜甫希望二子能以曾參為榜樣，在平時(shí)言行中踐行孝道。杜甫還借老萊子的故事勸誡兒子行孝不在于形式。“休覓彩衣輕”，老萊子以孝行聞名，七十歲時(shí)還常身著彩衣，走路也裝著跳舞，以?shī)蕵犯改?，甚至在取漿上堂跌倒后，還故意裝著嬰兒啼哭，在地上打滾。杜甫不贊同這種表面形式的行孝，以“休覓”一詞告訴兒子行孝不必如此“悅親”。

其三 ，對(duì)文才的重視。杜甫希望兒子飽讀儒家經(jīng)典，“應(yīng)須飽經(jīng)術(shù)，已似愛文章”;樹立文學(xué)的榜樣：“曾參與游夏，達(dá)者得升堂”，子游子夏都是孔子的弟子，子游位列文學(xué)科第一名，子夏也以文學(xué)著稱，相傳《詩(shī)》《春秋》由他傳授。杜甫還特別重視對(duì)兒子作詩(shī)才能的發(fā)掘，《宗武生日》中夸贊宗武的詩(shī)名，“自從都邑語(yǔ)，已伴老夫名”，疼愛并器重地給了宗武詩(shī)歌極高的評(píng)價(jià)。“詩(shī)是吾家事，人傳世上情”，更是對(duì)宗武承擔(dān)家族使命的期望?！笆炀倪x理”是傳授了作詩(shī)的訣竅，杜甫選擇唐朝科舉的教材《文選》，意在培養(yǎng)兒子的文才，期以詩(shī)歌作為政治的敲門磚，實(shí)現(xiàn)經(jīng)世致用。

二、杜甫的教育方法

杜甫注重教育的循序漸進(jìn)，尊重二子不同時(shí)期的成長(zhǎng)特點(diǎn)。秦隴時(shí)期，宗文8歲左右，宗武5歲左右，便以贊揚(yáng)為主，《憶幼子》“驥子春猶隔，鶯歌暖正繁。別離驚節(jié)換，聰慧與誰(shuí)論?！贝藭r(shí)的教育形式也主要是背誦詩(shī)歌，《遣興》“驥子好男兒，前年學(xué)語(yǔ)時(shí)。問知人客姓，誦得老夫詩(shī)。”夔州時(shí)期，宗文已16至18歲，作為長(zhǎng)子有能力也有義務(wù)分擔(dān)一部分家庭事務(wù)，所以有了《催宗文樹雞棚》。對(duì)于次子宗武的功課教育，也從誦讀詩(shī)歌轉(zhuǎn)為系統(tǒng)閱讀文選：“熟精文選理，休覓彩衣輕。”杜甫能尊重兒子的成長(zhǎng)特點(diǎn)，在幼時(shí)順其天性，營(yíng)造良好的家庭氛圍;之后再順勢(shì)而為對(duì)他們提出更高要求，促其上進(jìn)。

杜甫能發(fā)現(xiàn)二子不同的稟賦并給予積極引導(dǎo)。對(duì)于長(zhǎng)子宗文，杜甫更看重的是他管理家事的才能，對(duì)于次子宗武則寄托了繼承家風(fēng)、寫詩(shī)作文的期望。并非偏心，而是杜甫細(xì)心注意到了他們不同的天資，并加以引導(dǎo)發(fā)展。早在宗武五歲時(shí)，杜甫就發(fā)現(xiàn)了其作詩(shī)潛能，自然盡心培養(yǎng)他的作詩(shī)才能。這種有區(qū)別有方向的教育方式，遵從了儒家“因材施教”的教育理念。

三、杜甫教育觀形成的緣由

首先是源自先祖的榜樣力量。杜甫的叔父杜并的墓志銘：“皆文學(xué)俊異，無(wú)殞厥德?！薄拔膶W(xué)”是指文化知識(shí)，“俊異”指才華出眾，“無(wú)殞厥德”指杜氏家族中沒有人損害家族道德。杜預(yù)作為杜甫的十三世祖，是西晉時(shí)鎮(zhèn)南大將軍，都督荊州諸軍事，封當(dāng)陽(yáng)縣侯。功成名就后鉆研經(jīng)籍，撰有《春秋左氏經(jīng)傳集解》，對(duì)后世《左傳》研究具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。杜甫的祖父杜審言，對(duì)杜甫的影響更大。杜審言在初唐文壇與李嶠、崔融、蘇味道并稱“文章四友”，杜甫“詩(shī)是吾家事”的自信多半源自祖父的詩(shī)歌成就。先祖的杰出成就和詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)，激勵(lì)杜甫自身奮發(fā)，也敦促杜甫在教育中以先祖為榜樣。

其次是杜氏奉儒守官的家風(fēng)。杜甫在《進(jìn)雕賦表》曾說：“自先君恕、預(yù)以降，奉儒守官，未墜素業(yè)?！薄胺钊濉笔羌易宄缛宓挠^念，“守官”則是家族成員投身仕途的傳統(tǒng)。所以杜甫的一生都是為實(shí)現(xiàn)這種“素業(yè)”而努力。正因?yàn)槌缟腥鍖W(xué)的家族傳統(tǒng)理念和自身受到的教育，杜甫對(duì)于自己后代，自然也希望他們能認(rèn)同自己的理念“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，不違仁，不忘本，接受儒家積極有為的人生價(jià)值觀。所以他將儒家的仁義思想作為了教子的重要內(nèi)容，并希望兒子學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，寫出治世文章，登堂入室。

再者，是杜甫壯志未酬的寄托。

縱觀杜甫的一生，雖然他始終以“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的理念要求自己，渴望在政治上有所成就，但這一理想始終沒有實(shí)現(xiàn)。杜甫曾經(jīng)對(duì)自己的才能頗為自負(fù)，認(rèn)為自己七歲能詩(shī)，才敵揚(yáng)雄、枚乘。但他一生只當(dāng)過幾個(gè)小官，顛沛流離，嘗盡世態(tài)炎涼、生活悲辛，抱負(fù)和才華始終得不到施展。直到晚年，他百病纏身，卻依舊不忘致君濟(jì)世之心。所以他對(duì)二子是充滿寄愿的，更對(duì)天資聰穎的次子宗武抱有極大的希望。雖然杜甫對(duì)宗武的贊頌有一些夸張，對(duì)其要求和期待也過高，這只能說在一定程度上反映出杜甫壯志未酬的不甘，只能將未完成的心愿“達(dá)者得升堂”托付給兒子，所以對(duì)宗武的教育格外用心。

雖然宗武無(wú)詩(shī)流傳，但是從史料來看，宗武的確有才。仇注在《又示宗武》引胡夏客說：詩(shī)云“覓句新知律”又云“試吟青玉案”或疑公有譽(yù)兒癖，非也。宗武定是有才，若宗文則“但使樹柵”耳。宗武并非不成器、辱沒家風(fēng)，只是因?yàn)闀r(shí)運(yùn)不濟(jì)，世亂家貧，未能實(shí)現(xiàn)父親弘揚(yáng)詩(shī)風(fēng)的遺愿。雖未弘詩(shī)名，宗武將杜甫所傳授的家風(fēng)精神傳遞了下去。宗武的兒子嗣業(yè)，于唐憲宗元和八年（813年），杜甫去世四十年后，竟然能夠克服路途艱難，將杜甫的靈柩從湖南耒陽(yáng)遷葬于河南偃師，歸葬祖塋，成就歷史一段佳話，可見杜甫的教育并非空無(wú)結(jié)果。其實(shí)，詩(shī)才和名聲都是次要，儒家的仁義和孝道，積極進(jìn)取、不改其志的人生態(tài)度才是杜甫最想傳達(dá)給子孫后代的。

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