《人在歐洲》的批判意識

胡雯麗

摘 要：《人在歐洲》是龍應(yīng)臺旅居瑞士一年半的心路歷程，從《野火》到《人在歐洲》，龍應(yīng)臺延續(xù)了她一貫的批判風(fēng)格，較之前的《野火》，《人在歐洲》的批判更為深沉，龍應(yīng)臺的視野更為開闊，批判意識更為強(qiáng)烈，主要表現(xiàn)在對國際性問題和對本土問題的熱切關(guān)注上。

關(guān)鍵詞： 種族歧視;霸權(quán)主義;阿以沖突 ;本土問題

龍應(yīng)臺旅居瑞士的時(shí)候，正是國際形勢發(fā)生巨變的歷史時(shí)期。她作為一個有情懷的知識分子，纖細(xì)的神經(jīng)很敏感的捕捉到了國際社會中逐漸突顯的各種問題，她將目光投向世界的發(fā)展，她把對國際性問題的思考都付諸于筆端。

種族歧視一直是一個長久而得不到很好解決的歷史性問題。龍應(yīng)臺在《人在歐洲》里多次提到種族歧視的問題。走在瑞士的街頭，不是被當(dāng)做泰國的妓女，就是柬埔寨的難民，歐洲人對亞洲人的態(tài)度不是不甚自覺的歧視，就是屈尊的同情。龍應(yīng)臺直言她每天面對這些成見，心情都是不愉快的。龍應(yīng)臺對種族歧視的認(rèn)識并非只是這般的片面，她不僅看的到歐洲人對亞洲人的歧視，她也看的到亞洲人對歐洲人的歧視。比如，在臺灣，人們嘲笑西洋人是野蠻人。比如，臺灣司機(jī)對非洲人的輕視與戲謔。在冷峻批判種族歧視的時(shí)候，龍應(yīng)臺不單單只是停留在揭示的層面，而是穿過層層表象，直指人性本質(zhì)上的弱點(diǎn)，她認(rèn)為在所謂的種族歧視上，各個民族都是相當(dāng)平等的，人與人之間的誤解與歧視都是人性的弱點(diǎn)。龍應(yīng)臺不主張狹隘的民族主義，她犀利的揭示了在種族歧視這個全球性的問題面前，中國人現(xiàn)有的心態(tài)。中國人拋棄了異族非番即蠻的觀點(diǎn)，轉(zhuǎn)而接納了白種人的世界觀：先進(jìn)的白人高高在上，膚色越深，層次越低。中國人自己，就在黑白兩極之間。

霸權(quán)主義也是一個舊問題，但是在冷戰(zhàn)結(jié)束，國際社會發(fā)生巨變后逐漸呈現(xiàn)出了新的局面，即美國一躍成為唯一的超級大國，在國際政治、經(jīng)濟(jì)和文化上企圖獨(dú)霸世界。龍應(yīng)臺曾直寫美國人的丑陋。在德國人和猶太人的二戰(zhàn)歷史遺留問題中，西方列強(qiáng)盲目而篤定地幫助以色列萬里尋仇，美國更是仗著自己權(quán)大勢大，毫不心虛的扮演著判官的角色。在瓦爾德海姆事件上，有意引導(dǎo)輿論走向，忽視一向標(biāo)榜的尊重人權(quán)，向世界證明自己是個道德巨人。單薄的批判不足以立證，龍應(yīng)臺搬出美國對伊朗的軍售和對尼加拉瓜的干涉，將道德這張面具狠狠地撕下來。對于美國人的道德虛偽，龍應(yīng)臺還專門寫了一篇《桃色之外》，指出性在高喊了幾十年性革命的美國，仍然有點(diǎn)骯臟下流的味道，美國人價(jià)值觀念上的混亂與矛盾正反映了他們道德上的虛偽性。龍應(yīng)臺批判美國言論自由背后實(shí)則是對思想的嚴(yán)厲控制，美國利用自己對國際輿論的控制權(quán)推行自己的意識形態(tài)，不自覺地流露出自己的“上國”心態(tài)。

阿以沖突，由來已久，是國際問題中一個持續(xù)時(shí)間最長、所涉因素最復(fù)雜，引起國際社會高度關(guān)注的地區(qū)熱點(diǎn)問題。多年的沖突造成大量平民和軍人死亡，以色列最初受到不少同情，但后來以強(qiáng)硬的手段鎮(zhèn)壓巴勒斯坦人則受到廣泛爭議，而美國至今一直堅(jiān)定支持以色列。龍應(yīng)臺曾親身到過中東地區(qū)，親歷了阿以民族之間你來我往的相互傷害與對抗。流血事件時(shí)時(shí)發(fā)生，經(jīng)常波及孩子和老人。在阿以問題上，龍應(yīng)臺的立場似乎與國際上大多數(shù)人一樣，對于以色列的強(qiáng)硬手段表示不滿。龍應(yīng)臺曾在《受難的路上》寫到：“然而猶太人是占領(lǐng)者，阿拉伯人是被奴役者?！薄耙陨姓碱I(lǐng)巴勒斯坦的土地，統(tǒng)治阿拉伯人的生活，把阿拉伯人變成以色列的下等國民，這就是占領(lǐng)，就是壓迫?！被蛟S由于阿以問題本身的復(fù)雜性，龍應(yīng)臺并沒有作過多的批判，僅僅是將自己所見的殺戮與流血事件，所聽到的國際新聞敘述出來，發(fā)表的觀點(diǎn)也僅僅上述兩處。對于阿以沖突，龍應(yīng)臺流露出的更多是對受難人民的同情，對和平的呼喚。

對于中國的社會問題，龍應(yīng)臺曾在《野火集》里大肆揭露。在《人在歐洲》里，居住在蘇黎士的以色列婦人對龍應(yīng)臺表達(dá)了對東方文明生活的向往，這使得龍應(yīng)臺很尷尬。在龍應(yīng)臺眼中，現(xiàn)在的中國并不是老莊哲學(xué)描述的那般優(yōu)雅，相反，它的生態(tài)環(huán)境破壞嚴(yán)重，湖水、森林面積正在急劇減少，空氣污染嚴(yán)重，水土流失……中國人并不是只講究精神性靈上的追求，中國人對物質(zhì)主義的追求跟其他國家比起來是有過之而無不及。跟蘇黎士為受傷的小鳥療傷，為死去的小鳥安葬比起來，中國人對動物的漠視和殘忍簡直不忍直視，將剛出生的小狗扔出高墻，全家總動員殺貓，將殘疾的仔豬摔死，觀賞螃蟹在火中的掙扎……中國人對動物的肆虐毫無罪惡感，“殺生”的觀念一直伴隨著孩子們的成長。跟西方人喜歡在元首身上開玩笑的幽默方式比起來，中國人認(rèn)為元首是神圣不可侵犯的，中國人熱衷于將元首脫離人的隊(duì)伍而神化，喜歡個人崇拜。龍應(yīng)臺認(rèn)為這是中國人對人的了解的單純和膚淺。跟德國人敢于正視，尊重二戰(zhàn)歷史比起來，中國人更擅長回避歷史，將歷史真相隱藏在執(zhí)政者的游戲之中。跟黑人為民族自尊而進(jìn)行殊死奮斗比起來，中國人似乎喪失了自己的民族尊嚴(yán)，在當(dāng)今文化多元化的世界里，中國的孩子們沒有屬于自己的娃娃，中國人的審美觀念始終一個方向的盯著美國，價(jià)值觀念完全按照美國的標(biāo)準(zhǔn)來。

龍應(yīng)臺的批判皆為她所見所聞所思之事，她的批判意識游走在每一篇文章的字里行間，需要讀者自己細(xì)細(xì)閱讀才會有所體味。

參考文獻(xiàn)：

[1] 龍應(yīng)臺.人在歐洲[M].北京： 生活·讀書·新知 三聯(lián)書店，1994.3.

[2] 龍應(yīng)臺.野火[M].北京：生活·讀書·新知 三聯(lián)書店，2010.5.