超越時間旅程的中意關(guān)系

高大偉

今年是標(biāo)志著中意建交45周年紀(jì)念的一年。早在美國國家安全顧問亨利·基辛格與中國總理周恩來商討尼克松與毛澤東具有歷史意義的會面時，意大利外交部長彼得羅·南尼也著手安排北京和羅馬關(guān)系正?；氖乱?。1964年戴高樂主政的法國決定承認(rèn)中華人民共和國，6年后，意大利和中國于1970年翻開了彼此深厚交往歷史的新篇章，這比北京和華盛頓之間互派官方大使展開正式外交整整早了9年。

相比于日益增長的中德經(jīng)濟(jì)往來、中法和中英關(guān)系在政治上的重要性，對于具有極高意義又是建立中歐關(guān)系一個重要組成部分的中意關(guān)系的評論，卻鮮有耳聞。

若要一窺中意關(guān)系，首先必須超越量化的分析。世界第二大經(jīng)濟(jì)體和第九大經(jīng)濟(jì)體之間的貿(mào)易往來是重要的，意大利半島也是歐洲最大的華人聚居地，歷史與人類的才智貫穿著兩國的交往，這使得這兩大真正的文化超級大國的關(guān)系具有了獨特性。

德國地理學(xué)家費迪南德·馮·李?；舴遥?833年—1905年）以絲路命名了聯(lián)系歐亞大陸兩端的古老交通要道，這同時突顯了漢朝（公元前206年—公元220年）與羅馬帝國之間的關(guān)系。出于對絲綢的喜愛，古羅馬人想象著遠(yuǎn)東是一個擁有珍貴絲織品的地方。羅馬人和波斯人一同創(chuàng)立了一條歐亞大陸貿(mào)易的通道，它便是后來因李?；舴业难芯慷鵀槿藗兯慕z綢之路。

西方人無疑為東方的奇珍異寶所傾倒，然而古代中國采用“大秦”這個名稱來稱呼羅馬帝國，則是中國皇族對羅馬帝國顯赫地位的認(rèn)同?！按笄亍保瑐ゴ蟮那爻?，秦始皇于公元前221年建立的中國第一個朝代，是一個極受尊敬的名稱。

的確如此，正如亨利·雅魯提到的“即使世界上其他不受羅馬帝國征伐的國家都對它的龐大敬而畏之，對羅馬人也都尊敬三分，這是一個偉大的國族征服者”。因此即使是善戰(zhàn)的游牧民族斯基泰人和薩爾馬提亞人都要派遣大使請求與羅馬交好。不但如此，絲綢國度的人也來了。

漢朝名將班超（32年-102年）于西元97年派遣特使甘英出訪大秦，但甘英卻沒能到達(dá)帝國的領(lǐng)土。人們也只能想象一個中國使者與羅馬大帝涅爾瓦或是特拉簡的相遇會是怎樣的一幅畫面。

絲綢之路作為一種共同的記憶，已然是一個象征中歐交流，有著豐富寓意的比喻。中國國家主席習(xí)近平提出的“新絲綢之路”概念與古代橫跨歐亞大陸的交通要道遙相呼應(yīng)，在21世紀(jì)的今日，現(xiàn)代羅馬和北京正處在一個發(fā)揮重要作用的理想地位。

如果說絲綢像瓷器和茶葉一樣，一直以來強(qiáng)而有力地聯(lián)結(jié)著中國與歐洲，那么馬可·波羅（1252年—1325年）才是第一位真正縮短中國和歐洲之間距離的人?！恶R可·波羅游記》是由威尼斯商人馬可·波羅口述其24年環(huán)游歐亞大陸的印象，再由魯斯蒂謙用筆記錄編寫而成，那些原是遙遠(yuǎn)地區(qū)的異域風(fēng)情透過書中的描述，不再是遙不可及。從柯勒律治的《忽必烈汗》，到奧迅·威爾斯的《公民凱恩》，抑或是伊塔洛·卡爾維諾的《看不見的城市》，再到馬可·波羅對于中國元朝（1271年—1368年）的記錄，這些都形塑了西方對東方的認(rèn)識。而馬可·波羅這一名字本身，就象征著西方對東方無窮無盡的好奇和探索。

這本游記不僅深刻地影響了歐洲人的世界觀，它還間接地啟發(fā)了意大利熱那亞的探險家哥倫布偉大的發(fā)現(xiàn)新大陸之旅。哥倫布遵循佛羅倫薩學(xué)者托斯堪內(nèi)里的建議，他堅信一直向西航行便能更快地到達(dá)那片馬可·波羅提及的神奇的土地——中國，然而這趟旅程卻帶領(lǐng)哥倫布一躍登上了美洲大陸，人類歷史從此轉(zhuǎn)向。

馬可·波羅對于中國元朝的生動描述激發(fā)了歐洲人對中國的無限遐想，而后來在明朝生活了28年的意大利人瑪提歐·利奇（中文名利瑪竇）則是真正使得歐洲和中國文明的聯(lián)系更加緊密。“馬可·波羅”（Marco Polo）這四個中文字僅僅是音譯的中文名，但瑪提歐·利奇卻擁有了一個中文名字“利瑪竇”，這位天主教耶穌會神父直到如今仍被中國人所銘記。

較之馬可·波羅激動人心的探險活動，利瑪竇（1552年-1610年）常年孜孜不倦的工作雖稍顯平淡，但他對科學(xué)和文化的傳播，卻成為兩大文明交流的典范。數(shù)學(xué)方面，他翻譯了歐幾里得的《幾何原本》，地理方面，他于1602年出版了著名的《坤輿萬國全圖》，一幅有著全世界各個國家的地圖。利瑪竇也因此把歐洲文明的根本元素帶到了中國。

在1595年致明代文人學(xué)士的文言文著作《交友論》中，這位耶穌會神父將朋友定義為“第二個我”，他領(lǐng)悟到了化解異與同的矛盾對立，求同存異、和諧共存的罕見智慧。

在與中國的交往之中，利瑪竇不僅受歐洲人道主義和基督教傳統(tǒng)的啟發(fā)，更融入了中國陰與陽的思維方式，事物的二元對立其實是一體兩面，陰陽相生，萬物和諧。

瑪提歐·利奇在北京辭世至今已有405年。這里曾是明、清的帝都，它歷經(jīng)了兩個漫長王朝的興衰變遷、戰(zhàn)亂悲劇、兩次具有革命意義的共和國的成立，以及“文化大革命”的怒潮。而瑪提歐·利奇的墳?zāi)?，如同他的名字和功績一樣，仍然在北京西城的一個大院里保存完好。

中華人民共和國與意大利共和國正式建立外交關(guān)系已有45年，可是北京和梵蒂岡之間的外交關(guān)系還是空白，這與中國和另一個位于意大利半島有著三萬兩千人的超級小國圣馬力諾之間的實質(zhì)外交關(guān)系形成了對比。

教皇弗蘭西斯同作為耶穌會一員，熟知瑪提歐·利奇留給后世的精神遺產(chǎn)，必能同習(xí)近平一起找到一個折中辦法，重啟天主教會和中國之間的對話交流，這也是世界上最高水平的智慧和精神的對話。

名聲雖不及馬可·波羅和瑪提歐·利奇，瑪提歐·利帕（1682年-1746年）在康熙年間（1711年-1723年）任宮廷畫師和銅器雕刻師。1732年，他在意大利那不勒斯創(chuàng)立了歐洲最古老的中文學(xué)?！爸形膶W(xué)堂”，這比起法蘭西學(xué)院為第讓·皮埃爾·阿貝爾-雷木薩設(shè)立的第一個中文教學(xué)的席位早了82年。

梁啟超（1873年-1929年）生于現(xiàn)代意大利統(tǒng)一的12年之后，作為一個中國人，他對意大利半島的看法有著劃時代的意義。在為意大利政治家加富爾、馬志尼和加里波第所寫的傳記中，梁啟超從十九世紀(jì)意大利爭取統(tǒng)一的思想文化運動中，為中國的重生和現(xiàn)代化找到了靈感源泉。從意大利文藝復(fù)興的懷舊情懷中，中國恰當(dāng)?shù)卣业搅藢儆谧约旱膹?fù)興之路。根據(jù)定義，任何階段的復(fù)興都伴隨著一段時間的衰落，也正是對這一歷史長期興衰交替的最根本原則的清楚認(rèn)識，使得意大利和中國找到了一個交匯點。

誠然，世界上沒有其他任何一個國家，經(jīng)歷過如此多的起起落落。對這種民族國家的崛起與沒落，相較其他年輕的政體，位處于臺伯河和黃河沿岸的這兩個古老國度有更深刻的體會。

朱塞佩·托馬西·迪·蘭佩杜薩在他的《豹》里勾畫了世界末日，而早他許久之前，曹雪芹便在《紅樓夢》中預(yù)見了禮崩樂壞的到來。這種在痛苦的衰敗和沒落之后，又因回升而欣喜若狂所形成的循環(huán)往復(fù)，對于意大利人和中國人的心靈早已再熟悉不過，他們無比精準(zhǔn)敏銳地理解歷史輪回中相互交錯的起起落落，習(xí)慣于生命無常，世事短暫，從而變得更加謙虛、務(wù)實，不沉迷于幻想或為虛無主義所惑，特別能夠補(bǔ)抓轉(zhuǎn)瞬即逝的美，高度欣賞歷史上橫空出世的藝術(shù)天才。

梁啟超之師康有為（1858年-1927年）在其《歐洲十一國游記》中巧妙地將拉斐爾畫作中神圣的Sprezzatura（舉重若輕，揮灑自如）和三位中國大師的作品聯(lián)系到一起，藝術(shù)的永恒超越了人類歷史的滄桑變化：“我在拉斐爾的畫作前徘徊，其生香秀韻，有獨絕者，有如王羲之的字，李白的詩，蘇東坡的詞，清水照芙蓉，自然天成，拉斐爾畫非人力，精微逼肖地球無?！?/p>

正是這種超越時空，遙相呼應(yīng)的美學(xué)情感，這兩個古老而歷久彌新的文化古國找到了彼此關(guān)系的獨特性。