“草標(biāo)”表“賣”語(yǔ)源探

丁小豹

閱讀古代白話小說(shuō)，經(jīng)?？匆?jiàn)“草標(biāo)”及其同類表達(dá)方式，比如：

關(guān)公舉目一望，謂操日：“吾觀顏良，如插標(biāo)賣首耳！（《三國(guó)演義》第二十五回）

楊志尋思道：“卻是怎地好？只有祖上留下這口寶刀，從來(lái)跟著灑家；如今事急無(wú)措，只得拿去街上貨賣，得千百貫錢鈔，好做盤(pán)纏，投往他處安身?！碑?dāng)日將了寶刀插了草標(biāo)兒，上市去賣。（《水滸傳》第十二回）

只見(jiàn)外面一個(gè)人，手里拿著草書(shū)四幅，插個(gè)標(biāo)兒要賣。高公心性既愛(ài)這行物事，眼里看見(jiàn)，就肯便放過(guò)了，叫取過(guò)來(lái)看。（《拍案驚奇》卷二十七）

那鄰居飛奔到集上，到處找不到，直尋到集東頭，見(jiàn)范進(jìn)抱著雞，手里插個(gè)草標(biāo)，一步一踱的，東張西望，在那里尋人買。（《儒林外史》第三回）

鄉(xiāng)婦拉著個(gè)十來(lái)歲的小妞進(jìn)來(lái)。小妞的頭上插著一根草標(biāo)。（《茶館》）

關(guān)于“草標(biāo)”的起源，目前有兩種說(shuō)法：一種說(shuō)法是源于漢代，有文章說(shuō)：“其實(shí)若追根溯源，最起碼也可究到漢代，在《三國(guó)志》中就有關(guān)羽輕視顏良，而稱其為‘插標(biāo)賣首耳的記載?！盵晉公：《古往廣告集萃》，中國(guó)商界（上半月），2008年第2期]遍查《三國(guó)志》并未見(jiàn)到類似說(shuō)法，卻在《三國(guó)演義》中出現(xiàn)這句話，所以這種說(shuō)法不足為據(jù)。另一種說(shuō)法是源自晉代，“據(jù)說(shuō)，插草代表出售，最早產(chǎn)生于晉代。彼時(shí)中國(guó)農(nóng)村有了定期的集市，多位于交通要道或津渡驛站所，因市場(chǎng)四周多置草料，房屋簡(jiǎn)易，以草蓋成，加之糧草交易甚多，故遍地皆草。趕集者攜物來(lái)賣，隨手拾一根草插在該物上以示出賣。因此，集市也叫草市”（王國(guó)華：《教科書(shū)里沒(méi)有的歷史細(xì)節(jié)》，春風(fēng)文藝出版社）。這一種說(shuō)法最為普遍，在有關(guān)文字中，都可以看到，遞相引用，大同小異。但是草市指的是鄉(xiāng)村集市，是相對(duì)城市而言。用的是草的粗劣、簡(jiǎn)陋的意思，并不是因?yàn)榧Z草交易得名。而且我們也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)早于元代的“草標(biāo)”用例，所以這種說(shuō)法也難以成立。

草標(biāo)屬于民俗現(xiàn)象，就應(yīng)該從語(yǔ)言中尋找語(yǔ)源。有的人推論說(shuō)：“過(guò)去賣東西的店鋪都要有個(gè)幡，以為標(biāo)記，久而久之便形成了草標(biāo)的習(xí)俗。當(dāng)然這根草是稻草還是麥草，根據(jù)南北地域環(huán)境差異，種植不同，也是不一樣的。楊志在當(dāng)時(shí)的汴京城賣刀，汴京即今天的河南開(kāi)封，以種植小麥為主，因此楊志當(dāng)時(shí)插的可能是麥草?！保▌⒂肋B等：《有關(guān)四大名著的101個(gè)趣味問(wèn)題》，中華書(shū)局）這個(gè)猜測(cè)已經(jīng)接近真相，最后的那層窗戶紙，就是因?yàn)榘选安輼?biāo)”和幡旗相結(jié)合而沒(méi)能捅破。在待售的物品或人身上插上草，當(dāng)是源于一種隱語(yǔ)暗示。根據(jù)這一習(xí)俗流行于北方的結(jié)論，再根據(jù)我們得出的有“賣”字在上下文中出現(xiàn)，由于中原地區(qū)是小麥種植區(qū)，“草標(biāo)”之草，指的應(yīng)該是麥草。所以我們推論，插“草標(biāo)”，當(dāng)是在待售物品上插上麥秸稈，因?yàn)椤百u”“麥”二字同音，其中隱含了一個(gè)“賣”字。草是麥草的上義位，在北方，草有時(shí)特指麥草?！多l(xiāng)言解頤》中有關(guān)于“草帽工”的記載：“南人多用竹笠，北方則麥莛編成，謂之草帽子……爬疏之，選擇之，其中最精白者，掐辮子用絲線編細(xì)草帽?！边@里面的“草”就是指“麥莛”即麥秸稈。

“麥”在中古的入聲變作去聲，與“賣”為去聲同，而且同屬于皆來(lái)韻。“草標(biāo)”最早的文例記載是在元曲中，二字同音出現(xiàn)的時(shí)代也是元代中原音系，作品用語(yǔ)屬于北方官話方言，綜上，我們得出插“草標(biāo)”表示出賣當(dāng)是在元初。

由于蒙古人入主中原，漢人不止在政治上而且在經(jīng)濟(jì)上受到壓迫，“從元初起，‘所在商買，多為有勢(shì)之家占據(jù)行市，豪奪民利”。臨時(shí)售賣，不同于行商坐賈；勞動(dòng)群眾文化水平低，不識(shí)字；沒(méi)落文人，認(rèn)為有辱斯文，羞于開(kāi)口；至于賣兒鬻女，出賣自己，更是難以言說(shuō)，所以才產(chǎn)生了權(quán)宜之計(jì)，插上麥草，以“麥”諧“賣”，讓買主知道是銷售的商品。久而久之，被社會(huì)廣泛運(yùn)用，就形成一種習(xí)俗，人們一看見(jiàn)插有草標(biāo)的物品，就明白是商品。在文學(xué)作品中文人給它一個(gè)稱謂，叫作“草標(biāo)”，成為出賣的固定表示方法，到今天就成為出售的標(biāo)志了。

在南方各少數(shù)民族中也有“草標(biāo)”一詞，這是根據(jù)民族語(yǔ)言意譯過(guò)來(lái)的，各民族稱呼不同。在苗族，“草標(biāo)，苗語(yǔ)稱為幾排抽，扯黃茅草挽結(jié)而成”；而在侗族，“‘草標(biāo)即侗語(yǔ)稱的‘多標(biāo)，就是將茅草或稻草打個(gè)活結(jié)，或直接在原地把草尾打個(gè)結(jié)作為特定的標(biāo)志”。這與北方表示出售義的“草標(biāo)”，只是文字上的偶合，是同形詞關(guān)系。二者來(lái)源不同，不能混為一談。這種草標(biāo)，相當(dāng)于結(jié)繩記事。尚未形成文字的民族，在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中，由于語(yǔ)言受時(shí)空限制，為了表達(dá)各自的心態(tài)，互通消息而以物代語(yǔ)，是文字產(chǎn)生之前而約定俗成的鄉(xiāng)規(guī)民約。廣泛應(yīng)用于貴州、云南、四川、湖南、廣西等省區(qū)的苗族、瑤族、侗族、水族、布依族、彝族等少數(shù)民族中。

我們還發(fā)現(xiàn)“立草為標(biāo)”一詞，其文獻(xiàn)中的最早記載也是在元代，如元雜劇《周公攝政》二[幺]：“伴君王坐朝問(wèn)道，把微臣立草為標(biāo)?！薄讹L(fēng)云會(huì)》二[尾]：“既然立草為標(biāo)，必須坐朝問(wèn)道?！薄对屧~》在“草標(biāo)”條下，把這兩條和前引《元曲·劉弘嫁婢》中的頭插草標(biāo)并列，并解釋說(shuō)“草標(biāo)，舊時(shí)出賣物品（包括本人賣身）時(shí)，在上面插草作為標(biāo)記，表示要出賣。這種標(biāo)記叫作草標(biāo)”。陳毅《贈(zèng)郭沫若同志》詩(shī)云：“而是頭插草標(biāo)的自我叫賣?！爆F(xiàn)在農(nóng)村中出賣物品時(shí)，還用這種標(biāo)記。

明代馮惟敏的《改官謝恩》中[鵲踏枝]一曲也出現(xiàn)了“立草為標(biāo)”一詞：“圣天子重英豪，四海內(nèi)集時(shí)髦。則恁這宰輔公卿，都是俺功績(jī)勛勞。雖是俺文章欠好，索強(qiáng)如立草為標(biāo)?！薄渡⑶髋蓚鳌は隆纷⑨屧疲骸八鲝?qiáng)如：元明俗語(yǔ)，意為‘比……強(qiáng)。立草為標(biāo)：舊時(shí)不識(shí)字之人，將賣得東西系草為標(biāo)記?！薄对魃⑶斪ⅰ纷⑨屨f(shuō)：“‘雖是俺文章欠好二句：雖說(shuō)是我的文章不佳，但是比那些自賣自夸的人要好。立草為標(biāo)，插上草作標(biāo)志，表示出賣?！?/p>

以上把“立草為標(biāo)”理解為“插草標(biāo)”的同義表述，但是這違反了我們得出的第二條結(jié)論，動(dòng)詞用的是“立”，語(yǔ)境中沒(méi)有出現(xiàn)“賣”字或者賣的同義詞。陳俊山認(rèn)為《風(fēng)云會(huì)》中的“立草為標(biāo)”是“借指明哲”?！傲⒉轂闃?biāo)”不等同于“草標(biāo)”，這是對(duì)的。但是說(shuō)“借指明哲”，有待商榷。這句話是趙匡胤被眾將領(lǐng)黃袍加身?yè)砹榛实?，分配好眾人的職?zé)之后接著說(shuō)的，原文說(shuō)：“不是我依勢(shì)奪權(quán)，使強(qiáng)欺弱。既然立草為標(biāo)，必須坐朝問(wèn)道：賞不問(wèn)親疏，罰須分善惡；有罪的加刑，有功的贈(zèng)爵。不是我挾天子令諸侯、篡宗廟，恐民心變了把山河棄卻，因此上權(quán)受取這一顆交天傳國(guó)寶?！倍际墙忉屪约簽楹芜@樣做的原因，強(qiáng)調(diào)自己要勤于政事。標(biāo)，在《說(shuō)文解字》中解釋為“木杪末也”，可以引申為頂端、高位、榜樣的意思。所以“立草為標(biāo)”句是說(shuō)既然推立我這樣卑微無(wú)才德的人成為皇帝，那我必須坐在朝堂上過(guò)問(wèn)政事，而不是要求以上提及的明哲。

“立草為標(biāo)”表達(dá)的都是把這樣的微賤無(wú)才德之人作為標(biāo)準(zhǔn)榜樣，（《周公攝政》中的“立草為標(biāo)”前后文為“臣不敢奉先君詔。德不及夔龍禹稷，才不及伊尹皋陶。[幺篇]便交臣身居冢宰為阿保，這一遍公徒也不小。知他蒙先君寄命托微臣，不知的道有心待窺伺皇朝。休將軍國(guó)咨臣下，能把文章教爾曹。（太后云了）（正末做不穩(wěn)科，唱）臣坐則坐把不定心頭跳。伴君王坐朝問(wèn)道，把微臣立草為標(biāo)。（云）臣?xì)J依先君遺命，有所不免，忝當(dāng)此位?！闭亲灾t自己攝政輔佐成王，上面說(shuō)自己才德不及古人，加上備受猜忌，身居高位，心有不安，所以“立草為標(biāo)”二句是說(shuō)：協(xié)助成王處理朝堂政事，把自己這樣的才淺德薄人身居高位。這是“立草為標(biāo)”用于自謙之詞。

把這種解釋，放到其余出現(xiàn)“立草為標(biāo)”的語(yǔ)料，才顯得文從字順。而[鵲踏枝]中的“雖是俺文章欠好，索強(qiáng)如立草為標(biāo)”，則是說(shuō)雖然俺的文章不是很好，但是也比任用那些卑微低賤無(wú)才無(wú)德的人為高官?gòu)?qiáng)得多，意在諷刺那些宰輔公卿，而不是說(shuō)別人自賣自夸。

作者單位：曲阜師節(jié)大學(xué)