《論語》中的孝廉思想及其當(dāng)代價(jià)值

唐明貴

摘 要：孝廉思想是儒家文化中最具特色的內(nèi)容之一，在《論語》中，孔子及其弟子就曾對此予以探討，并圍繞這一命題提出了“孝順親長”、“孝治天下”、“廉能正直”等思想，其中“孝順親長”是立身之本，“孝治天下”是執(zhí)政之策，“廉能正直”是從政之基，這些思想不僅在古代社會中發(fā)揮了重要的作用，而且在現(xiàn)代社會中經(jīng)過創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化，仍將發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：《論語》；孝廉思想；當(dāng)代價(jià)值

中圖分類號：B222.25 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-9170（2015）05-0082-05

孝廉思想是儒家文化中最具特色的內(nèi)容之一，這里的“孝”指孝悌，“廉”指清廉，合而言之，它就蘊(yùn)含了“百善孝為先，治政廉為首”的理念。在《論語》中，孔子及其弟子就曾對此予以探討，并圍繞這一命題提出了“孝順親長”、“孝治天下”、“廉能正直”等思想，其中“孝順親長”是立身之本，“孝治天下”是執(zhí)政之策，“廉能正直”是從政之基，這些思想在中國古代社會中為維護(hù)社會和諧穩(wěn)定發(fā)揮了重要的作用。時(shí)至今日，經(jīng)過創(chuàng)造性的改造與加工，這些思想完全可以與現(xiàn)代道德思想體系相結(jié)合，繼續(xù)發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值。

一、《論語》中的“孝順親長”思想及其當(dāng)代價(jià)值

在《論語》中，孔子指出，處理家庭成員之間關(guān)系適用的原則是“孝悌”。

“孝”，簡而言之，包括三個(gè)方面：

一是子女要真心地孝敬父母。在孔子看來，對父母的孝首先體現(xiàn)在子女要竭盡全能照顧父母，使父母能夠衣食無憂，“事父母，能竭其力”（《論語·學(xué)而》）。其次應(yīng)該有愛敬之心。孔子說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。無敬，何以別乎？”（《論語·為政》）只有敬養(yǎng)，才能與動物有所區(qū)別。所謂敬養(yǎng)，就是要求子女努力做到“無違”、“無改”和“色恭”。所謂“無違”，是指要尊從父母，“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨”（《論語·里仁》）。這是說侍奉父母，若發(fā)現(xiàn)他們言行有不當(dāng)之處，要委婉地勸告。當(dāng)勸而不從之時(shí)，為人子者仍要敬從父母，耐心地慢慢開導(dǎo)他們，而不能粗暴的忤逆、對抗。所謂“無改”，是指無論父母在世抑或是死后，子女都不得輕易改變其志向或規(guī)矩，“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣”（《論語·學(xué)而》）。故孟莊子因不改動父親的臣下和政策得到了孔子“是難能也”的盛贊。據(jù)《論語·子張篇》載，曾子曰：“吾聞諸夫子，孟莊子之孝也，其它可能也，其不改父之臣與父之政，是難能也。”所謂“色恭”，就是孝子奉侍父母，要做到和顏悅色。子夏問孝。孔子說：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌。曾是以為孝乎？”（《論語·為政》）在孔子看來，僅僅是替父母做事、供養(yǎng)酒食，這樣的孝是表面上的孝，不夠深入。只有將對父母深深的愛，和顏悅色地表達(dá)出來，才算做到了對父母的孝。所以“蓋孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容；故事親之際，惟色為難耳?！保ā抖Y記·祭義》）

二是不讓父母為自己多操心。這主要表現(xiàn)在，一方面，“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”（《論語·里仁》）。父母在世的時(shí)候，不出遠(yuǎn)門去求學(xué)、做官，萬一要出遠(yuǎn)門，要讓父母知道自己的去向，以免父母掛念擔(dān)憂。另一方面，孝就是讓父母心安，不讓他們?yōu)樽约哼^多的憂慮。《論語·為政》載：孟武伯問孝，子曰：“父母唯其疾之憂?！奔锤改钢粸樾⒆拥募膊“l(fā)愁，不會為其他方面憂慮。可見，保護(hù)好自己的身體和心理，不讓父母操心煩惱，也是盡孝。

三是盡孝要守禮。在孔子看來，作為孝子，要對父母以禮相待?？鬃诱f：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！睙o論是父母健在，還是父母過世，都要按照禮要求的規(guī)范去做，切不可違禮而動。據(jù)《論語·陽貨篇》載，宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安。”“女安則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”孔子認(rèn)為，孝在很大程度上源于子女對于父母感恩情感的自然流露，只要子女想到幼時(shí)父母對自己的養(yǎng)育之恩，就應(yīng)該為父母守三年之喪。

“悌”又作“弟”，本意是敬愛、順從兄長?！墩撜Z·學(xué)而篇》曰：“孝弟也者，其為仁之本與！”朱熹注曰：“善事父母為孝，善事兄長為弟。”在家庭倫理中，“悌”道要求兄關(guān)愛弟，弟敬從兄。在兄弟之間發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)以禮讓為先，即“君子敬而勿失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也?！保ā墩撜Z·泰伯》）可見，孝是對長輩而言的，悌是對同輩而言的，二者是做人之根本。

《論語》中的孝悌思想對于維護(hù)家庭的和諧與社會的穩(wěn)定具有重要的借鑒意義。當(dāng)今社會正處于新常態(tài)之下，傳統(tǒng)的家庭倫理道德面臨著調(diào)整和重建，新的尚處于形成過程之中，建設(shè)和諧家庭任重而道遠(yuǎn)。因此，積極弘揚(yáng)和發(fā)展《論語》中的孝悌思想，可以增強(qiáng)人們的孝親意識，促進(jìn)家庭的和睦與穩(wěn)定。這就要求我們：一是在生活上，物質(zhì)所需，要讓父母滿足，不虞久缺。二是對父母的愛要發(fā)自內(nèi)心，出自真誠，不能虛情假意。要?；丶铱纯?，和父母談?wù)勑?，消除他們的寂寞感，讓其感受到子女的愛和家庭的溫暖。三是要諒解父母的過失。父母雖貴為長輩，也沒辦法對錯(cuò)誤進(jìn)行免疫，也會做錯(cuò)事、做傻事、做蠢事。對于父母的過錯(cuò)，子女應(yīng)予以寬容和理解，應(yīng)委婉地予以勸導(dǎo)，而不是大聲斥責(zé)。四是在事關(guān)自己的終生大事上要征求父母的意見，多聽聽父母的看法。五是在父母生病時(shí)，子女要盡快為其檢查治療，并合理安排時(shí)間，多在醫(yī)院陪護(hù)照料。六是父母過世了，子女要知恩圖報(bào)，盡其哀情，要定期的祭祀，追憶感念父母的恩德。這樣做不僅有助于培養(yǎng)人們良好的道德觀念，形成健康向上的家庭美德， 而且有利于化解家庭矛盾，消除社會的不穩(wěn)定因素，維護(hù)安定團(tuán)結(jié)的大好局面。

二、《論語》中的“孝治天下”思想及其當(dāng)代價(jià)值

在孔子看來，從孝弟出發(fā)，推及其宗族，進(jìn)而推及到全體社會成員，對全體社會成員實(shí)行廣博的愛，“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”（《論語·學(xué)而》）?？鬃拥倪@一思想，對于鞏固和穩(wěn)定社會秩序也具有重要的意義，其弟子有若曾說：“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）也就是說，能行孝弟之道之人，是很少會做冒犯上級之事的；不喜歡觸犯上級之人，是不會喜歡造反的。因此，孔子認(rèn)為行孝可以治國。據(jù)《論語·為政篇》載，或問孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦為政，奚其為政？”孔子認(rèn)為，只要孝順父母，友愛兄弟，并能把這種風(fēng)氣影響到政治上去，這也是間接參與了政治，并不是只有外出做官才算是從政。在這里，孔子將治家與治國聯(lián)系在了一起，將小孝泛化成了大孝。《禮記·祭義篇》充分發(fā)揮了孔子這一思想，其文云：“居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陣無勇，非孝也?！笨梢姡嘶聻楣俚穆毷芈氊?zé)及官風(fēng)官德行為，統(tǒng)統(tǒng)被儒家學(xué)者納入了孝德規(guī)范的評判范圍，成為古代官場社會的顯規(guī)則。

“孝治天下”體現(xiàn)在具體的治國之策上：

一是為政者在施政中必須關(guān)心人民的利益，“重民”、“惠民”，以民為本?！墩撜Z·堯曰篇》曰：“所重民、食、喪、祭。”也就是說，統(tǒng)治者重視的是百姓、糧食、喪禮和祭祀，而民居其首位。在對待民眾問題上，孔子指出：“寬則得眾，信則民任焉?！保ā墩撜Z·堯曰》）寬厚就能得到百姓的擁護(hù)，誠信就能得到百姓的信任?？鬃舆€曾通過高度評價(jià)子產(chǎn)提出了“養(yǎng)民”和“使民”的問題，他說：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！保ā墩撜Z·公冶長》）在孔子認(rèn)為子產(chǎn)具有的“君子之道”中，與民眾相關(guān)的有兩項(xiàng)——養(yǎng)護(hù)百姓有恩惠，役使百姓有法度。這些思想，充分表明了孔子的親民立場。

二是實(shí)行“富民”、“教民”的政策。在孔子看來，要治理一個(gè)人口眾多的國家，就要實(shí)行富民和教民的政策。有一次，孔子到衛(wèi)國去，冉有給他駕車，孔子說：“庶矣哉！”衛(wèi)國的人口真多??！冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）這里孔子強(qiáng)調(diào)要治理好像衛(wèi)國這樣一個(gè)人口較多的國家，首先要讓民眾富起來，然后再教育他們，提高其道德素質(zhì)。

三是實(shí)行德主刑輔的政策。孔子認(rèn)為，統(tǒng)治者應(yīng)該實(shí)行德治，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”（《論語·為政》）。群臣百姓就會自動圍繞著你轉(zhuǎn)。由此出發(fā)，孔子反對刑罰，強(qiáng)調(diào)以己之行，感化眾人?！凹究底訂栒诳鬃釉唬骸鐨o道，以就有道，何如？孔子對曰：‘子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！保ā墩撜Z·顏淵》）進(jìn)而在德刑關(guān)系上，孔子提出了“德主刑輔”的主張，指出：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語·為政》）刑只能從外部施加威懾，而不能使人內(nèi)心誠服；用道德引導(dǎo)百姓，用禮制去同化他們，百姓不僅會有羞恥之心，而且有歸服之心。

《論語》中所體現(xiàn)的孔子“孝治天下”的思想，以及由此而延伸出的“為政以德”的治國之策對于構(gòu)建和諧社會具有極為重要的啟示作用。近年來，伴隨著經(jīng)濟(jì)體制改革的深入發(fā)展，一些地方官員為了政績、為了私利，屢屢在土地征用、房屋拆遷、環(huán)境污染、企業(yè)重組改制和破產(chǎn)中損害群眾的利益，致使群體事件時(shí)有發(fā)生，嚴(yán)重妨害了社會的和諧與穩(wěn)定。基于此，我們有必要回首2500年前，去汲取孔子的智慧，為構(gòu)建和諧社會提供鏡鑒。一是各級政府和部門在制定政策時(shí)，一定不能忘記老百姓的疾苦，一定不能忽視老百姓的呼聲，一定要經(jīng)常性地深入基層、深入群眾，真心傾聽群眾訴求；在依法行政過程中，一定要堅(jiān)持以人為本，始終把是否維護(hù)和實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益放在十分重要的位置；一定要按照執(zhí)政為民和建設(shè)法治政府的要求，高度重視人民群眾的根本利益，堅(jiān)持“民生問題無小事，群眾利益大于天”的原則，始終把“關(guān)注民生、重視民生、改善民生、保障民生”作為踐行“立黨為公，執(zhí)政為民”理念的內(nèi)在要求，狠下決心，對癥下藥，切實(shí)解決損害群眾利益的突出問題。二是政府應(yīng)進(jìn)一步提高城鄉(xiāng)居民吃、穿、用消費(fèi)水平，使城鄉(xiāng)居民由“吃飽、穿暖、夠用、能住”逐步轉(zhuǎn)向“吃得營養(yǎng)、穿得漂亮、用得方便、住得舒服”。為此，要大力推行惠民政策，不斷增加城鄉(xiāng)居民收入；要不斷完善社會保障和救助制度，提高最低保障標(biāo)準(zhǔn)，健全低保標(biāo)準(zhǔn)動態(tài)調(diào)整機(jī)制，使人民生活更加富裕安康，社會自然和諧穩(wěn)定。三是政府要加強(qiáng)對城鄉(xiāng)居民的教育和引導(dǎo)，提高文明素質(zhì)。在城鎮(zhèn)對居民隨手亂扔果皮和煙蒂、隨地吐痰、亂扔垃圾、談吐不文明、損毀公物等違反社會公德的不文明言行進(jìn)行有效勸導(dǎo)和教育，增強(qiáng)居民的環(huán)保意識，提高居民的文明素質(zhì)。在鄉(xiāng)村，教育村民守法，培養(yǎng)村民法制意識，樹立正確的榮辱觀；引導(dǎo)村民不收“高價(jià)彩禮”、不鋪張浪費(fèi)、不隨地吐痰、不亂扔垃圾、不亂潑污水、不亂堆柴草和農(nóng)家肥，自覺養(yǎng)成勤勞、節(jié)儉、言行文明的良好習(xí)慣?？傊ㄟ^文明禮儀教育與引導(dǎo)，促進(jìn)城鄉(xiāng)群眾守法、講禮、愛清潔，養(yǎng)成健康文明的生活習(xí)慣。

三、《論語》中的“廉能正直”思想及其當(dāng)代價(jià)值

在孔子看來，為政者要想實(shí)現(xiàn)“孝治天下”的目標(biāo)，必須做到“廉能正直”。這主要表現(xiàn)在：

一是為政者要嚴(yán)以律己?？鬃诱J(rèn)為，為政者要率先垂范，以身作則，行為端正?！罢?，正也。子帥以正，孰敢不正？”（《論語·顏淵》）“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”（《論語·子路》）。即君主要治理好國家，必須端正自己本身，嚴(yán)于要求自己。如果己正，管理國政就不會有什么困難，如果自己不端正，隨心所欲，為所欲為，就不可能去端正別人，其國家也無法治理。把為政者自身的“正”或“不正”，作為衡量政治好壞的先決條件。因?yàn)?，孔子深知，為政者的德行直接影響民眾的德行。所謂“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情”（《論語·子路》）?！熬雍V于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷?！保ā墩撜Z·泰伯》）“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《論語·子路》）

二是為政者要“節(jié)用”?？鬃诱f：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）在孔子看來，節(jié)用與敬事、誠信、愛人、使民以時(shí)都是同一個(gè)層次的道德范疇，是為政者的道德行為規(guī)范，是為政者以德治國必備的道德觀念。如何做到節(jié)用呢？在孔子看來，這就是“惠而不費(fèi)”。子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？”（《論語·堯曰》）從事因人民能得到利益的事情而獲利，這就是惠而不費(fèi)。民眾愿意做，為政者和民眾都獲利，既順應(yīng)民心使百姓獲利，又使政府不用投入而獲利，真是治國理政的良策。

三是個(gè)人要節(jié)儉?？鬃诱J(rèn)為，就君子仁人而言，在吃、穿、住、娛樂等方面，都應(yīng)堅(jiān)持勤儉節(jié)約的原則，不能貪得無厭。所以在飲食上，孔子主張“食無求飽”（《論語·學(xué)而》），追求“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂在其中矣”（《論語·述而》）的恬淡自然的生活方式，對生活簡樸的弟子顏回大加贊揚(yáng)：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！保ā墩撜Z·雍也》）在穿上，孔子主張由奢入儉，他說：“麻冕，禮也，今也純，儉，吾從眾?！保ā墩撜Z·子罕》）麻冕是古禮，古制以績麻為冕，其工細(xì)，故貴；現(xiàn)在改用黑絲作冕，比麻冕節(jié)省了，所以孔子從眾，也用黑絲冕?？梢娍鬃訛榱斯?jié)省資源，甚至把自己鐘愛的古禮都改變了。在居住問題上，孔子主張“居無求安”（《論語·學(xué)而》），在住的方面不應(yīng)要求過高，因此他反對管仲“有三歸”、“官事不攝”，認(rèn)為管仲不節(jié)儉；斥責(zé)管仲“樹塞門”、“有反坫”，與邦君比肩，斥其不知禮。（《論語·八佾》）在他看來，外在條件的好壞并不重要，關(guān)鍵在于自己的心態(tài)，只有自己不感覺到條件簡陋，那么條件再差也不會影響自己的心情。據(jù)《論語·子罕篇》記載，子欲居九夷?；蛟唬骸奥?，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”由此可見，孔子主張生活儉樸，講究內(nèi)在的道德修養(yǎng)、君子人格，不追求外在的生活奢侈、豪華氣派。在娛樂問題上，孔子明確提出反對“損者三樂”，在他看來，“樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損矣”（《論語·季氏》），以驕奢放縱取樂為快樂，以盡情游蕩為快樂，以貪圖安逸為快樂，是有害的。

孔子的“廉能正直”思想為我們建設(shè)廉潔高效、勤儉節(jié)約的公務(wù)員隊(duì)伍，加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)提供了有益的啟示。當(dāng)下，有些地方官員喜歡搞不切實(shí)際的高指標(biāo)，搞勞民傷財(cái)?shù)摹靶蜗蠊こ獭?，既影響了?dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，也引發(fā)了不少社會矛盾和問題；一些地方和單位做事講排場、比闊氣，熱衷于蓋高檔辦公大樓、搞高檔裝修，競相舉辦各種各樣的活動、各類各層次的論壇，花錢大手大腳，鋪張浪費(fèi)嚴(yán)重。要想剎住這股歪風(fēng)，有必要吸收和借鑒《論語》中的“廉能正直”思想。一是黨委和政府要帶頭節(jié)約資源。建設(shè)節(jié)約型社會，黨委和政府的引導(dǎo)和表率作用至關(guān)重要，因此各級黨政機(jī)關(guān)要堅(jiān)決落實(shí)中央八項(xiàng)規(guī)定，嚴(yán)格執(zhí)行《黨政機(jī)關(guān)厲行節(jié)約反對浪費(fèi)條例》，大力削減“三公”經(jīng)費(fèi)，制訂各級機(jī)關(guān)節(jié)能、節(jié)電、節(jié)水、節(jié)材及物品循環(huán)重用的目標(biāo)措施；各級各類政府機(jī)關(guān)應(yīng)積極采取有效措施，不斷加強(qiáng)節(jié)約型機(jī)關(guān)建設(shè)，不斷修訂完善涉及節(jié)約型機(jī)關(guān)的各項(xiàng)制度，使節(jié)約型機(jī)關(guān)各項(xiàng)管理日趨制度化、科學(xué)化。二是要增強(qiáng)公務(wù)員的節(jié)約意識。要把樹立節(jié)儉意識與大局意識、責(zé)任意識、公仆意識教育結(jié)合起來，在每年的節(jié)能宣傳周、世界環(huán)境日、無車日等活動中，扎實(shí)開展各項(xiàng)勤儉節(jié)約活動。要積極提倡“低碳辦公”的理念，在打造低碳節(jié)約型政府的實(shí)踐中，將節(jié)約的理念貫徹始終，讓節(jié)約成為每個(gè)公務(wù)人員自覺的、持久的行為習(xí)慣。通過規(guī)范日常行為，使他們從點(diǎn)滴做起，從細(xì)節(jié)做起，從身邊做起，在思想上和行動上自覺養(yǎng)成勤儉節(jié)約的良好習(xí)慣，努力形成人人節(jié)約、事事節(jié)約、處處節(jié)約的良好風(fēng)氣，努力降低行政成本，減少資源浪費(fèi)。

責(zé)任編校 王學(xué)青

Ideology of Honest and Filial Piety in Analects and Theirs Contemporary Values

TANG Minggui （Research Center of Clean and Honest Politics， Liaocheng University， Liaocheng 252059， Shandong， China）

Abstract： Ideology of honest and filial piety is the distinguishing feature in Confucianism. What Confucius had discussed with his followers about his ideology brought forward many thoughts collected in Analects， which include filial piety and fraternal duty， filial piety and governing the country， honesty and probity and so on. Among these， thoughts of filial piety and fraternal duty are the rules for behavior， thoughts of filial piety and govern concern the policy of holding power， and thoughts of honest and probity lay the basis for governing a nation. These thoughts play an important role in ancient China， and having been adjusted creatively， they provide valuable references nowadays.

Key words： Analects； honesty and filial piety； contemporary values