19世紀(jì)末20世紀(jì)初俄國企業(yè)主的慈善活動(dòng)

李海坤

[摘要]19世紀(jì)末20世紀(jì)初，以企業(yè)主階層為代表的社會(huì)慈善活動(dòng)，占據(jù)了俄國慈善事業(yè)的主導(dǎo)地位，俄國企業(yè)主在傳統(tǒng)濟(jì)貧、社會(huì)助養(yǎng)、教育、醫(yī)療、宗教等廣泛的社會(huì)領(lǐng)域，進(jìn)行了規(guī)模巨大、形式多樣的慈善活動(dòng)。其動(dòng)機(jī)既有傳統(tǒng)宗教倫理的道德導(dǎo)向因素，也有新興資產(chǎn)階級(jí)追求個(gè)人名譽(yù)、渴望社會(huì)認(rèn)同和獲取經(jīng)濟(jì)回報(bào)的現(xiàn)實(shí)利益訴求。企業(yè)主階層的慈善活動(dòng)一定程度上起到了調(diào)節(jié)社會(huì)再分配的作用，但不能從根本上調(diào)和尖銳的階級(jí)矛盾、改變俄國社會(huì)普遍的反資本主義情結(jié)，其自身最終也隨著俄國無產(chǎn)階級(jí)革命的勝利而消亡。

[關(guān)鍵詞]俄國；企業(yè)主；慈善活動(dòng)

[中圖分類號(hào)]K5112[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1000-3541（2015）05-0099-05

Abstract：Between the end of the 19th century and the beginning of the 20th century， the social charity activities mainly from business class occupied the dominance of philanthropy in Russia. Russian entrepreneurs carried out the huge and diverse forms of charity activities in a wide range of the society as traditional poor-support， social adoption， medical service， education， religion and so on. Their motivation included the ethics moral orientation factors of traditional religion， also emerging bourgeois pursuit of personal reputation， social identity and the economic returns of realistic interests. To some extent Entrepreneurs charity activities played a role in regulating the social redistribution， but could not reconcile the sharp class warfare fundamentally， or change social universal anti –capitalism. And itself disappeared with the victory of the proletarian revolution in Russia finally.

Key words：Russia；Entrepreneurs；Charity activities

[收稿日期]2015-06-09

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，是俄國由傳統(tǒng)社會(huì)向近代資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵歷史時(shí)期，資本主義經(jīng)濟(jì)獲得了迅猛發(fā)展，而作為資本主義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)最基本生產(chǎn)要素之一的俄國企業(yè)主階層，在其中做出了卓越貢獻(xiàn)。然而，正如別爾嘉耶夫在對(duì)俄羅斯民族性的分析中所表述的：“俄羅斯的靈魂——不是資本主義的靈魂——而是一顆絕不拜金的靈魂，僅憑這一點(diǎn)，他就可以得到無限的愛戀”[1]（p25），俄羅斯缺少資本主義精神，從沙皇政權(quán)到貴族、農(nóng)民、工人，甚至知識(shí)分子等社會(huì)各階層，都存在著濃烈的反資本主義情結(jié)，人們對(duì)俄國企業(yè)主階層的社會(huì)認(rèn)知，也長期停留在如果戈里、奧斯特洛夫斯基等文壇巨匠所塑造的吝嗇、貪婪、無恥商人的一系列文學(xué)形象之上。那么，企業(yè)主們除了憑借自身積極的生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)推動(dòng)俄國資本主義經(jīng)濟(jì)快步向前發(fā)展，還有著怎樣的社會(huì)歷史貢獻(xiàn)，本文嘗試對(duì)俄國企業(yè)主的慈善活動(dòng)活動(dòng)進(jìn)行梳理，以期對(duì)企業(yè)主階層在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，俄國社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)程中客觀歷史作用的認(rèn)知加以補(bǔ)充。

一、企業(yè)主慈善活動(dòng)發(fā)展的歷史和社會(huì)條件

1917年以前，俄國的慈善活動(dòng)發(fā)展可以概括為四個(gè)歷史階段：第一階段是羅斯國家產(chǎn)生以前，主要是依托于氏族村社組織的簡單原始互助形式，產(chǎn)生于原始社會(huì)成員間相互支持與保護(hù)的需求，表現(xiàn)如成員個(gè)體在遇到災(zāi)害或不幸時(shí)，其他成員及村社組織的幫扶和物質(zhì)救助傳統(tǒng)。第二階段是9世紀(jì)末到17世紀(jì)末期。這一時(shí)期隨著封建國家的確立和發(fā)展，皈依東正教及教會(huì)組織的不斷壯大，慈善活動(dòng)的主要形式表現(xiàn)為王公貴族、更主要是教會(huì)組織的社會(huì)救助，996年、1551年、1649年等年份頒布的一系列法令將慈善機(jī)構(gòu)和活動(dòng)置于教會(huì)和修道院的組織和管理之下[2]（pp158-159），商人的私人慈善活動(dòng)開始出現(xiàn)，但基本還是捐贈(zèng)教會(huì)、災(zāi)荒之年分發(fā)免費(fèi)食物等偶然自發(fā)的行為。第三階段是17世紀(jì)末至1861年改革前，是國家主導(dǎo)慈善活動(dòng)時(shí)期。由于沙皇專制統(tǒng)治強(qiáng)化的需要，貴族和教會(huì)勢(shì)力和活動(dòng)受到打壓，從1682年沙皇費(fèi)多爾·阿列克謝耶維奇法令開始，到彼得一世的1712年法令和1724年法令，專門的國家性救助機(jī)構(gòu)開始出現(xiàn)，社會(huì)慈善活動(dòng)也逐漸被納入官方的嚴(yán)格管理和監(jiān)督之下，不但建立了從中央到地方的慈善管理機(jī)關(guān)，還將救助對(duì)象進(jìn)行規(guī)范，對(duì)退役軍人、殘疾人、老人、孤兒等進(jìn)行分類救助，彼得三世時(shí)期將精神病人納入了國家救助體系。葉卡捷琳娜二世于1775年設(shè)立社會(huì)救濟(jì)廳，并在地方各級(jí)機(jī)關(guān)設(shè)立了相應(yīng)的社會(huì)救濟(jì)所，由最高官員親自督導(dǎo)，極大地推動(dòng)了慈善活動(dòng)的發(fā)展，1810年，允許救濟(jì)所自主進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)，以擴(kuò)大慈善資金來源，皇后瑪利亞慈善機(jī)構(gòu)的建立，對(duì)貴族和富有階層從事慈善活動(dòng)產(chǎn)生了示范和推動(dòng)作用[2]（pp159-161）。雖然1781年政府法令就允許個(gè)人成立慈善機(jī)構(gòu)，但這一時(shí)期，個(gè)人慈善活動(dòng)還居于從屬地位，活動(dòng)形式也主要是對(duì)教會(huì)的捐助和對(duì)國家主導(dǎo)的慈善機(jī)構(gòu)提供資金支持。第四階段是1861年改革到20世紀(jì)初，是社會(huì)和個(gè)人的慈善活動(dòng)在俄國的慈善事業(yè)中蓬勃發(fā)展，并逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位的時(shí)期，其中作為新興資產(chǎn)階級(jí)代表的俄國企業(yè)主階層的慈善救助和文化資助活動(dòng)的歷史貢獻(xiàn)尤為突出。

1861年開始的一系列改革，特別是19世紀(jì)末期到20世紀(jì)初資本主義的發(fā)展，為俄國企業(yè)主階層積極參與慈善和文化活動(dòng)創(chuàng)造了社會(huì)條件。改革促使政府對(duì)社會(huì)的管制松動(dòng)，1862年，慈善組織設(shè)立的審批權(quán)，由直屬沙皇的社會(huì)救濟(jì)廳轉(zhuǎn)至內(nèi)務(wù)部，1864年和1870年的地方自治改革廢除了社會(huì)救濟(jì)所，將這一職能轉(zhuǎn)交各地方自治管理機(jī)關(guān)，此后個(gè)人慈善活動(dòng)和社會(huì)慈善組織開始擺脫專制政權(quán)的嚴(yán)格監(jiān)督和束縛[2]（p162）。資本主義生產(chǎn)關(guān)系變革的深化，工業(yè)化和城市化進(jìn)程的發(fā)展，導(dǎo)致俄國社會(huì)階層分化加劇，一方面以企業(yè)主階層為代表的資產(chǎn)階級(jí)不斷壯大，積聚了大量社會(huì)財(cái)富；另一方面，破產(chǎn)農(nóng)民、城市無產(chǎn)者、產(chǎn)業(yè)工人的數(shù)量迅速增長，階級(jí)矛盾日趨尖銳，而同時(shí)經(jīng)濟(jì)拮據(jù)、生活困苦的平民知識(shí)分子，則逐漸成長為俄國科學(xué)文化活動(dòng)的主力，這都使俄國社會(huì)需要救助對(duì)象的范圍和數(shù)量迅速擴(kuò)大。沙皇專制政權(quán)秉持軍國主義對(duì)外擴(kuò)張戰(zhàn)略，積極參與世界霸權(quán)的爭奪，消耗了大量國家財(cái)力，以1913年為例，軍費(fèi)開支是1889年的4倍，占國民生產(chǎn)總值比重44%，幾次戰(zhàn)爭期間財(cái)政更是幾近破產(chǎn)邊緣，只能大量舉借外債，對(duì)龐大的社會(huì)開支已無力負(fù)擔(dān)，因此，不得不開始鼓勵(lì)和引導(dǎo)社會(huì)力量，尤其是富裕的企業(yè)主階層投入資金，參與慈善救助活動(dòng)，以圖緩和階級(jí)矛盾[3]（p427）。一系列社會(huì)條件的變化，使俄國社會(huì)性慈善活動(dòng)迅速發(fā)展，據(jù)統(tǒng)計(jì)，到20世紀(jì)初俄國的社會(huì)性慈善團(tuán)體已達(dá)8 000多個(gè)，個(gè)人慈善資金來源已占俄國慈善事業(yè)總支出的75%，可以認(rèn)為，以企業(yè)主階層為代表的社會(huì)力量的慈善活動(dòng)已經(jīng)占據(jù)了俄國慈善事業(yè)的主導(dǎo)地位[2]（p162）。

二、企業(yè)主慈善活動(dòng)的規(guī)模和形式

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，俄國企業(yè)主階層的慈善活動(dòng)的捐助規(guī)模巨大，據(jù)一戰(zhàn)前夕官方資料統(tǒng)計(jì)，僅在莫斯科記錄在案的捐款額累計(jì)超過百萬盧布的企業(yè)主達(dá)15人，捐款額超過40萬盧布為17人[4]（pp256-258）。特別要提到ГГ索洛托夫尼科夫。遺囑表明，索洛托夫尼科夫捐獻(xiàn)財(cái)物價(jià)值累積超過2 000萬盧布[5]（p120）。中小企業(yè)主的捐贈(zèng)資料難以統(tǒng)計(jì)，此外，還有大量匿名捐助。企業(yè)主慈善活動(dòng)范圍很廣，涵蓋了社會(huì)救助活動(dòng)的各領(lǐng)域，救助形式也是多樣的，改革后企業(yè)主慈善捐助的委托代理機(jī)構(gòu)和組織也更加多元，包括城市的商人協(xié)會(huì)、城市自治委員會(huì)、沙皇仁愛協(xié)會(huì)、瑪利亞女皇機(jī)構(gòu)、教會(huì)組織等，企業(yè)主的慈善活動(dòng)還體現(xiàn)出了家族性的特征，大致可概括為如下幾個(gè)方面：

第一，對(duì)貧困群體的直接救濟(jì)。主要是現(xiàn)金救助方式，這是對(duì)俄國社會(huì)傳統(tǒng)濟(jì)貧方式的繼承，但在改革后主要是將善款委托商人協(xié)會(huì)和城市自治機(jī)關(guān)，主要救助對(duì)象包括貧窮男人、待嫁窮新娘、無錢醫(yī)病、無錢置辦葬禮、因債務(wù)而入獄、遭受災(zāi)害的窮人等。如根據(jù)企業(yè)家的遺囑，ЮИ祖巴科夫留下4萬盧布，于1886年捐助給待嫁的窮新娘；НП普洛寧留下32萬盧布在1909年救助了8位待嫁窮新娘；ФН薩馬伊洛夫1892年拿出75萬盧布捐給貧窮男人；МД休金留下的15萬盧布中，除了捐助窮人和窮新娘，其中另有2 500盧布用于貧窮產(chǎn)婦和火災(zāi)受害者，1 000盧布用來捐助窮人安葬死者[4]（pp41-44）。據(jù)莫斯科商業(yè)協(xié)會(huì)的統(tǒng)計(jì)，到1890年專門用于救助貧窮女性的慈善資金多達(dá)到了79萬盧布[4]（p178）。

第二，對(duì)社會(huì)助養(yǎng)機(jī)構(gòu)的捐建和資助。這在企業(yè)主的慈善活動(dòng)種占據(jù)了重要位置，因?yàn)檫@類機(jī)構(gòu)承擔(dān)著主要的社會(huì)救助功能，建造和運(yùn)營所耗資金龐大，其數(shù)量大、類型多樣，主要包括各類收養(yǎng)院、孤兒院、殘疾人收容所、免費(fèi)公寓等。根據(jù)莫斯科的資料統(tǒng)計(jì)，20世紀(jì)初所登記的15所社會(huì)收養(yǎng)院中，10所是在19世紀(jì)80年代到20世紀(jì)初由企業(yè)主捐建，其中僅歸屬于莫斯科商業(yè)協(xié)會(huì)管理的收養(yǎng)所的被救濟(jì)人數(shù)，就由1883年1 409人增至1912年的2 526人[4]（p73）。以尼古拉耶夫收養(yǎng)院為例，不僅雇用專職教師開設(shè)了學(xué)校，還在1885年和1900年分別配設(shè)了專職醫(yī)生和護(hù)士，該院獲得了大量企業(yè)主的慈善資金，例如，КВ特列齊亞科夫1870—1894年間，每年拿出500盧布用于學(xué)校經(jīng)費(fèi)，1873年去世的СВ阿列克謝耶夫，在遺囑中留下10萬盧布用于收養(yǎng)院的運(yùn)作，1894年根據(jù)АВ庫馬寧娜的遺囑捐贈(zèng)休養(yǎng)所10萬盧布[4]（pp63-65）。與其他社會(huì)慈善機(jī)構(gòu)一樣，絕大部分收養(yǎng)院是以捐建者或其家人名字命名的，甚至在赫魯托夫收養(yǎng)院和馬祖林收養(yǎng)院，每個(gè)房間都分別用企業(yè)主家族成員的名字命名，收養(yǎng)院的規(guī)章有時(shí)也受捐贈(zèng)者個(gè)人的好惡所影響，比如，捐助50萬盧布和一大塊地皮的НА馬祖林娜就提出收養(yǎng)院只能接收“來自于莫斯科商界和市民階層、純俄羅斯籍、信奉東正教的人” [4]（p65）。

第三，對(duì)教育機(jī)構(gòu)的捐建和資助。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，俄國的新一代企業(yè)主階層，充分認(rèn)識(shí)到了教育在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)乃至國家發(fā)展中的重要性，不僅積極提高自身的知識(shí)素養(yǎng)，極為重視子女的教育，而且通過慈善活動(dòng)為俄國教育事業(yè)的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。為工商業(yè)活動(dòng)培養(yǎng)專門人才是企業(yè)主教育投入的初衷，因此，積極興辦和資助各類商業(yè)和?？茖W(xué)校，重視實(shí)用的職業(yè)技能的培養(yǎng)始終是其教育活動(dòng)的最主要特征。據(jù)統(tǒng)計(jì)1901年財(cái)政部登記的依靠社會(huì)資金運(yùn)營的商業(yè)和專科學(xué)校119所，1906年238所， 1911年達(dá)到394所，在籍學(xué)生468萬人（其中女生8 800人）。除了綜合商科學(xué)校外，還有紡織學(xué)校、鐵路學(xué)校、鉗工學(xué)校等眾多?？茖W(xué)校。課程設(shè)置上也體現(xiàn)了這一特征，例如，在索洛托夫尼科夫?qū)W校，除了基本的貿(mào)易賬簿和會(huì)計(jì)學(xué)課程，還在1887年開設(shè)打字機(jī)培訓(xùn)課程，1893年開設(shè)應(yīng)用于印花業(yè)的工業(yè)繪畫課程，1903年開設(shè)服務(wù)于通信業(yè)的德語教學(xué)（因?yàn)楫?dāng)時(shí)俄國通信業(yè)基本為俄國技術(shù)所壟斷）[4]（p104）。企業(yè)主在教育領(lǐng)域的慈善活動(dòng)主要是通過以個(gè)人或機(jī)構(gòu)的名義，直接捐建學(xué)校和為學(xué)校設(shè)立基金和獎(jiǎng)學(xué)金等形式實(shí)現(xiàn)，并且多以成為學(xué)校督學(xué)的身份，積極地參與學(xué)校的后期運(yùn)營和管理。例如，由企業(yè)主投資創(chuàng)辦的莫斯科市民學(xué)校，從大改革后，到1914年，累計(jì)接收捐款達(dá)1085萬盧布，捐款額度較大者如ИД巴耶夫，到1899年，累計(jì)捐資124萬盧布，設(shè)立25個(gè)獎(jiǎng)學(xué)金；ИИ布季科夫在1885年拿出105萬盧布設(shè)立了30個(gè)獎(jiǎng)學(xué)金；ИС季托夫到1902年累計(jì)捐出115萬盧布作為學(xué)校基金，這些基金和獎(jiǎng)學(xué)金基本都是以企業(yè)主或其家族成員的名字命名。世紀(jì)之交，該學(xué)校的督學(xué)成員名單中，包含了布雷什金、阿列科耶夫兄弟、特列齊亞科夫兄弟等著名俄國企業(yè)主[4]（pp95-98）。

第四，對(duì)醫(yī)療機(jī)構(gòu)的捐建和資助。經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，使19世紀(jì)末20世紀(jì)初的俄國醫(yī)療衛(wèi)生水平獲得較大提高，例如，1909—1913年城市人口死亡率，由19世紀(jì)50年代的53%降到27%，醫(yī)生數(shù)量由1880年的135萬名增加到了1913年的281萬名，為農(nóng)民提供的免費(fèi)醫(yī)療站也增加了46倍[6]（p188），但總體水平還較為落后，人口死亡率和新生兒死亡率指標(biāo)幾乎是西方主要國家的15—2倍。1913年，每千人中醫(yī)生數(shù)量分別是德國的1/3、美國的1/10，每千人中病床數(shù)量不及德國的1/5、美國的1/6[3]（p424），俄國財(cái)政的羸弱使政府無力建設(shè)。對(duì)醫(yī)療機(jī)構(gòu)的捐建和資助也是企業(yè)主慈善活動(dòng)的重要領(lǐng)域之一，活動(dòng)方式主要為出資修建醫(yī)院、提供資金維持醫(yī)院運(yùn)營、捐助醫(yī)院床位、為醫(yī)院購置醫(yī)療設(shè)備等。莫斯科的亞歷山大醫(yī)院最初由企業(yè)主們?yōu)樽ｍ瀬啔v山大三世而捐建，籌建過程受到沙皇本人的鼓勵(lì)和總督的支持，除了啟動(dòng)資金10萬盧布由企業(yè)主集資外，較大金額的捐助還有АС卡明斯基125萬盧布、ДП斯托羅熱夫11萬盧布。1891年，醫(yī)院開放時(shí)擁有150個(gè)床位，最初8個(gè)月內(nèi)接收了233個(gè)住院病人和708個(gè)急診病人，1906年1月1日，一天治療了127個(gè)病人[4]（pp115-119）。醫(yī)院出現(xiàn)資金困難時(shí)期接收社會(huì)捐助的床位，如1903年АД謝爾巴切娃遺囑中撥出3 000盧布；1911年，根據(jù)АГ巴甫洛娃遺囑捐贈(zèng)7 000盧布，所捐床位分別以其丈夫的名字命名[4]（p121）。著名的紡織企業(yè)主莫羅佐夫家族格外熱衷醫(yī)療救助的慈善活動(dòng)，早在1870年代末俄土戰(zhàn)爭期間，ТС莫羅佐夫就在尼古拉村設(shè)立醫(yī)院救治傷病士兵。1889年，撥款8萬盧布倡議創(chuàng)建了附屬于莫斯科大學(xué)的婦科醫(yī)院，后有追加價(jià)值5萬盧布的有價(jià)證券，在其去世前，又出資10萬盧布在變?nèi)莨?jié)墓地醫(yī)院的基礎(chǔ)上，擴(kuò)建了阿列克謝耶夫精神病院[7]（pp270-274）。

第五，對(duì)宗教機(jī)構(gòu)的捐助。對(duì)于教堂的捐獻(xiàn)，是包括企業(yè)主在內(nèi)的俄國社會(huì)各界的傳統(tǒng)，源于宗教信仰在俄國人民生活中的重要意義。商人對(duì)教堂的捐款15世紀(jì)初即有記錄，到了19世紀(jì)末20世紀(jì)初，俄國企業(yè)主的雄厚財(cái)力使其成為社會(huì)對(duì)教會(huì)組織進(jìn)行捐贈(zèng)的主力，憑借巨額捐款，在19世紀(jì)最后25年，莫斯科超過半數(shù)的教區(qū)教堂和很多大教堂教長由大企業(yè)主擔(dān)任，例如，МА莫羅佐夫擔(dān)任了克里姆林宮圣母升天大教堂教長，АВ布雷什金擔(dān)任了伊里—奧貝捷恩斯克教堂教長[4]（pp164-167）。企業(yè)主的活動(dòng)方式不僅是捐建和資助教堂和修道院，還有捐款給附屬于教會(huì)的救助機(jī)構(gòu)，資助教區(qū)內(nèi)的貧苦教民等。莫斯科杜馬保存的一份資料中，記載了這一時(shí)期10筆用于給教堂和修道院的捐款記錄，其中最大的一筆是從未在其他慈善活動(dòng)中出現(xiàn)ИИ斯塔爾采夫，1891年捐款95萬盧布，АА季托夫從1888年到1902年累計(jì)捐款42萬盧布。另外，ИС巴赫魯申在1900年捐出5萬盧布，用于附屬于教會(huì)的以巴赫魯申家族名字命名的免費(fèi)收容所，根據(jù)КГ波波娃遺囑，1905年撥出6萬盧布用于以其家族名字命名的教會(huì)收養(yǎng)所[4]（pp167-168）。МФ莫羅佐娃累計(jì)對(duì)羅戈日墓地教會(huì)組織捐款達(dá)213萬盧布[7]（p275）。

俄國企業(yè)主的慈善活動(dòng)不僅局限于圣彼得堡和莫斯科這樣的大城市，而是在全俄范圍內(nèi)展開的普遍性活動(dòng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1914年，波羅的海沿岸的慈善團(tuán)體達(dá)到了1 359個(gè)。西伯利亞及遠(yuǎn)東地區(qū)相對(duì)而言較為落后，1914年，慈善團(tuán)體為383個(gè)，但西伯利亞企業(yè)主的慈善活動(dòng)仍令人印象深刻[8]（p175）。伊爾庫茨克礦業(yè)主ИИ巴扎諾夫，1882年捐資50萬盧布用于技工學(xué)校和其他教育機(jī)構(gòu)，按其遺囑，還建立了石制結(jié)構(gòu)的育嬰堂。此后，其家族成員為育嬰堂總計(jì)支出517萬盧布[8]（p167）。МК西多羅夫到1882年累計(jì)捐款170萬盧布，ИН特拉別茲尼科夫捐助孤兒院善款累計(jì)多達(dá)300萬盧布，著名的托木斯克大學(xué)最初就是由企業(yè)主籌款30萬盧布創(chuàng)建，并設(shè)置了22項(xiàng)獎(jiǎng)學(xué)金[8]（pp167-173）。在維亞特卡省的葉拉布加，著名企業(yè)主ФВ斯塔謝耶夫1880年代，捐款超過60萬盧布，其中15萬盧布捐給城市收容所、20萬盧布捐給教會(huì)、10萬盧布用作建新教堂、78萬盧布資助修道院，另有10萬盧布用于資助葉拉布加市的窮苦人。ФВ斯塔謝耶夫去世后，妻子和兒子在1899—1903年間，出資捐建了以他的名字命名的教會(huì)學(xué)校，累計(jì)投資40萬盧布[9]（p151）。

三、企業(yè)主從事慈善活動(dòng)的動(dòng)機(jī)與評(píng)價(jià)

俄國企業(yè)主階層熱衷于慈善活動(dòng)的原因是多方面的，其中宗教和社會(huì)倫理動(dòng)機(jī)的影響是重要因素之一。東正教傳統(tǒng)根植于俄國民族文化和心理之中，人們的道德觀和財(cái)富觀也深為宗教倫理所塑造，影響企業(yè)主行為的一方面是導(dǎo)人布施行善的道德教義；另一方面，則是財(cái)富不義觀引發(fā)的救贖心理。東正教規(guī)規(guī)定：“圣教的德行，頭一樣是愛慕，是以奉教人，常存愛人的心，行愛人的事，和遠(yuǎn)避一切傷礙人的，就如同拿言拿行拿資產(chǎn)施給幫助人”[10]（p396）。圣教要理中講：“上帝乃賞善，罰惡，審判生死者”[10]（p405），福音派學(xué)說宣稱：“誰給窮人衣服、食物、探視犯人，誰就有衣穿、有飯吃、有人探望”[8]（p167）。而對(duì)于財(cái)富和富人，《圣經(jīng)》中將掌管財(cái)富的瑪門視為魔鬼，福音書中說：“你不能侍奉兩個(gè)主，不是惡這個(gè)愛那個(gè)，就是重這個(gè)輕那個(gè)，你們不能又侍奉上帝，又侍奉瑪門”（馬太福音：6：24）；“駱駝鉆針眼比財(cái)主進(jìn)天堂還容易”（馬太福音：19：24），信經(jīng)問答中講，“人有吃喝穿戴就當(dāng)知足，也不必為明天的事思慮，因?yàn)槭巧系塾H自為人顧慮” [10]（p383）。深受東正教和基于村社傳統(tǒng)的平均主義和集體主義影響的俄國民眾心理，普遍漠視財(cái)富，厭惡富人，認(rèn)為世間財(cái)富皆屬上帝，當(dāng)為所有子民共享，商人牟利是不義之舉，是有罪的，這在眾多的民間諺語中得以反映，如“吃飽、穿暖、有錢花即可”；“貧窮教人向上，財(cái)富使人墮落”；“財(cái)富多罪孽大”；“靈魂進(jìn)地獄才會(huì)發(fā)財(cái)”等。往往使大多篤信宗教的俄國企業(yè)主陷入困惑，一方面他們苦心經(jīng)營、努力壯大事業(yè)，近乎本能地追逐經(jīng)濟(jì)利潤、積累財(cái)富，并享受著金錢所帶來的種種榮耀與尊享；另一方面，卻在內(nèi)心掙扎于教義的道德批判和社會(huì)倫理的鄙夷和嘲諷，甚至產(chǎn)生負(fù)罪感、恐懼感。因此，企業(yè)主不僅僅是虔誠祈禱，努力提高自己的道德水平，而且將自己事業(yè)視為上帝賦予的職責(zé)，遵從教義積極行善，要將財(cái)富通過回饋于社會(huì)的方式返還于上帝，以期得到救贖而獲得心靈的安寧。在前文所述的企業(yè)主慈善活動(dòng)中，有幾個(gè)現(xiàn)象需要注意：一是企業(yè)主大多會(huì)在捐建的各種慈善設(shè)施、醫(yī)院床位、獎(jiǎng)學(xué)金、教會(huì)濟(jì)貧中，以自己或家族成員的名字命名，并要求受益人為其祈禱；二是這些慈善捐贈(zèng)大部分在企業(yè)主臨終前進(jìn)行，說明企業(yè)主們期望通過善行，獲得救贖的宗教倫理動(dòng)機(jī)。

企業(yè)主積極從事慈善活動(dòng)另外一個(gè)重要因素，則是現(xiàn)實(shí)利益的驅(qū)動(dòng)，既包含對(duì)諸如社會(huì)地位、個(gè)人名譽(yù)的渴望，也有得到政府和社會(huì)認(rèn)可，以期獲取更大經(jīng)濟(jì)政治回報(bào)的利益訴求。慈善活動(dòng)是企業(yè)主們迅速獲得更高個(gè)人聲譽(yù)和社會(huì)地位的最直接最有效的途徑，尤其是大額捐助，通過助養(yǎng)所、修道院、醫(yī)院和病床名牌、學(xué)校和獎(jiǎng)學(xué)金名字等方式，企業(yè)主個(gè)人和家族的名字迅速傳播，會(huì)被文獻(xiàn)記載。良好的聲譽(yù)不僅滿足了企業(yè)主的虛榮心，還會(huì)帶來實(shí)實(shí)在在的利益，也可借此獲得社會(huì)威望，被政府甚至沙皇所關(guān)注，成為榮譽(yù)市民、所屬教區(qū)的教長、行業(yè)協(xié)會(huì)和地方自治機(jī)構(gòu)的成員甚至領(lǐng)袖。例如，著名的莫斯科企業(yè)主ТС莫羅佐夫，憑借卓越的經(jīng)濟(jì)和慈善活動(dòng)，不僅被沙皇接見，還成為莫斯科交易所委員會(huì)主席[7]（p274）。托木斯克的ДИ杰茨科夫因?yàn)榇壬苹顒?dòng)得到包括安娜獎(jiǎng)?wù)隆驳铝揖R帶等四次嘉獎(jiǎng)，還擔(dān)任了托木斯克市市長[8]（p168）。企業(yè)主的慈善活動(dòng)也有著經(jīng)濟(jì)利益的動(dòng)機(jī)，比如，在教育領(lǐng)域的慈善活動(dòng)中，特別專注于職業(yè)?？平逃耐度耄k學(xué)校的許多畢業(yè)生會(huì)直接進(jìn)入企業(yè)工作。企業(yè)主還嘗試對(duì)貧困工人的救助，如康申家族工廠為工人提供免費(fèi)住房、ПП梁布申斯基1907年為工人設(shè)立免費(fèi)的醫(yī)院、養(yǎng)老院、托兒所等，目的是為了緩和日趨尖銳的階級(jí)矛盾，繼續(xù)經(jīng)濟(jì)剝削。企業(yè)主的慈善活動(dòng)還受到家庭狀況、個(gè)人情感等其他一些次要因素的影響。例如，大量捐助發(fā)生在企業(yè)主即將離世，或有重要家族成員去世的時(shí)刻，在給莫斯科城市自治委員會(huì)捐資過百萬的10個(gè)企業(yè)家中， 5人沒有子女、3人家里沒有男性繼承人，這些因素都影響到企業(yè)主的慈善活動(dòng)[4]（p259）。

以企業(yè)主階層為代表的俄國新興資產(chǎn)階級(jí)，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，資本主義經(jīng)濟(jì)大發(fā)展中迅速壯大和成長起來，在積累起大量財(cái)富后，企業(yè)主階層并沒有僅僅滿足于經(jīng)濟(jì)地位的提高，積極地進(jìn)行慈善活動(dòng)成為獲取社會(huì)認(rèn)同實(shí)現(xiàn)社會(huì)參與的重要途徑。由于政府的財(cái)政窘境和現(xiàn)代社會(huì)保障體系的缺失，企業(yè)主們規(guī)模巨大且范圍廣泛的救助活動(dòng)，在俄國慈善事業(yè)中占據(jù)了主導(dǎo)地位，成為了當(dāng)時(shí)調(diào)節(jié)社會(huì)再分配的重要力量，為俄國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展做出了積極的貢獻(xiàn)。但俄國的資產(chǎn)階級(jí)沒有發(fā)展成為國家的統(tǒng)治力量，社會(huì)性的慈善活動(dòng)也無力從根本上消除日趨尖銳的階級(jí)矛盾。雖然社會(huì)聲望有所提高，但也未能獲得全社會(huì)的廣泛尊重，改變俄國社會(huì)其他階層普遍存在反資本主義情緒，其自身的歷史命運(yùn)也隨著無產(chǎn)階級(jí)革命的勝利而終結(jié)。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1][俄]別爾嘉耶夫俄羅斯的命運(yùn)[M]昆明： 云南人民出版社，1999

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[3][俄]鮑·尼·米羅諾夫俄國社會(huì)史（下卷）：個(gè)性、民主家庭、公民社會(huì)及法制國家的形成（帝俄時(shí)期：18世紀(jì)至20世紀(jì)初）[M]濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2006

[4]Ульянова ГН Благотвориность московских предпримателей：1860-1914 гг[M]–М：Издателство объединение Мосгорархив， 1999

[5]Подред Петров ЮАПредпринимательство и предприниматели России От истоков до начала XX века[C]/—М： РОССПЭН，1997

[6][俄]鮑·尼·米羅諾夫俄國社會(huì)史（上卷）：個(gè)性、民主家庭、公民社會(huì)及法制國家的形成（帝俄時(shí)期：18世紀(jì)至20世紀(jì)初）[M]濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2006

[7]Поткина ИВ На олимпе делового успеха：Никольская мануфактура Морозовых， 1797-1917[M] – М ： Глаовархив Москвы， 2004

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[9]Ермаков ВВ Торгово-промышленная и благотворительная деятельность елабужского купечества[J]Вопросы истории， 2005， №8

[10]樂峰東正教史[M]北京： 中國社會(huì)科學(xué)出版社，1996

（作者系東北師范大學(xué)博士研究生）

[責(zé)任編輯 張曉校]