德育成人之道：個性化人格的表達

李艷

摘 要：人的全面發(fā)展以“自由個性”為核心，現(xiàn)代德育肩負(fù)著培養(yǎng)獨立個性，充分實現(xiàn)人的主體性的“成人”的基本使命。傳統(tǒng)人格具有單一化和模式化的傾向，現(xiàn)代德育旨在揚棄“片面發(fā)展的無個性的聽話人”，成就“全面發(fā)展的具有自由個性的完整人”，從而實現(xiàn)新的人格理想：個性化人格的表達。

關(guān)鍵詞：德育；人格；個性

中圖分類號：C961；G410 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1008-3561（2015）05-0022-03

馬克思在其著名的“三大社會形態(tài)”理論框架中，提出了人的全面發(fā)展的理念，在這里，馬克思強調(diào)的人是“個人”意義上具體的人，而不是一般意義上的人或人類的整體。他注重的是“個人全面發(fā)展”和“自由個性”的確立?，F(xiàn)代德育發(fā)展的著力點就在于如何在新的歷史條件下從理論和實踐上推進人的全面發(fā)展，并在促進人的全面發(fā)展的過程中致力于培養(yǎng)和造就個性化的人格。德育是改造人精神世界的事業(yè)，其宗旨是要解放人，釋放人的潛力，滿足人的全面發(fā)展需要，使人真正成為“人”?，F(xiàn)代德育肩負(fù)著培養(yǎng)獨立個性，充分實現(xiàn)人的主體性的“成人”的基本使命。所謂“成人”，可以從兩方面進行理解：一是“成事”，指人的外在的成就和社會價值的展示；二是“成己”，指個體充分表達自我人格的獨立、健全與豐滿。德育“成人”之道，其核心正是個性化人格的實現(xiàn)。

一、傳統(tǒng)人格模式化和單一化傾向

縱觀歷史，僵化、教條化、強制性的社會制度常常成為壓抑人格的工具。中國傳統(tǒng)社會個人依附于家族和皇權(quán)，以家庭為基礎(chǔ)的等級制度浸染出的人的生命底色是單色調(diào)的、吞噬個性的，具有人格模式化和單一化的傾向。專制統(tǒng)治的基礎(chǔ)乃是一種權(quán)力由上至下得到絕對服從的社會結(jié)構(gòu)，它需要的僅僅是順民和奴才，拒絕具有獨立個性的人。 這種單向強勢的精神桎梏經(jīng)過長期的運行內(nèi)化，其結(jié)果往往使得身處其中的人不再作為具體、真實、鮮活的“人”而存在，人被異化為政治人、觀念人。第一，個人喪失了作為個人的獨立性。把個人僅僅看作從屬于某個“虛幻的集體”的一分子，只把個人當(dāng)作集體的手段，否認(rèn)個人利益的道德價值。長期以來，由于我們在抽象的社會觀念中思維往往只講社會性，不講人性；只強調(diào)社會，不肯定個人。至于個性，基本上是在否定的意義上加以對待。個人的本真?zhèn)€性被社會的所謂“整體”所遮蔽，沒有獨立性更談不上自由發(fā)展。第二，限制了自我發(fā)展的豐富性?，F(xiàn)實生活中，人的需要是極其豐富的，包括物質(zhì)需要、精神需要乃至全面發(fā)展的需要，但是在專制的桎梏下，抹煞了個人作為具體存在的豐富性，人性成為固定不變的“公式”，無法從自我批判中獲得自我轉(zhuǎn)化的能力，因而缺乏創(chuàng)新意識和創(chuàng)造精神。第三，導(dǎo)致了人的心理變異，缺乏獨立思考的習(xí)慣和能力，盲目信仰，盲目順從。在稍微復(fù)雜一點的事物面前，不是以行為本身來判斷是非對錯，而是以發(fā)布命令的主體或權(quán)威來判斷是非對錯，否則在心理上就會產(chǎn)生沒有依附、沒有歸宿、難以生存的孤獨感、虛空感、恐懼感。專制的高壓統(tǒng)治所導(dǎo)致的變異心理也摧毀了人與人作為共同體的和諧心理聯(lián)系，人與人之間產(chǎn)生巨大疏離，在如此境遇中造就的其實大都是“唯我主義”的自私自利者，這些人有一個普遍的特征：對屬于社會的、“公共”的東西，他們很少意識到，也不愿意更無力承擔(dān)責(zé)任。長期以來，我國傳統(tǒng)德育基本上都是用統(tǒng)一的內(nèi)容、統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和要求對受教育者進行“統(tǒng)一模式”的道德教育。由此產(chǎn)生的必然結(jié)果就是，這種“統(tǒng)一化”模式忽視了人性中的個性問題，最終形成思想上千篇一律的缺乏獨立自主精神、毫無個性的虛假的“聽話人”，這與馬克思主義的根本宗旨和最高命題——追求人的全面發(fā)展和實現(xiàn)個性自由恰恰是背道而馳的。隨著時代的進步，尤其是市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展完善，所有制多元化、利益主體多元化、分配方式多元化和思想意識多元化等現(xiàn)象如雨后春筍般出現(xiàn)，人們的個性化需求越來越明顯，個性化追求越來越強烈，這種傳統(tǒng)德育模式越來越不適應(yīng)巨大變化的現(xiàn)實。

馬克思主義歷來都十分重視人的個性的獨立、自由發(fā)展。人的個性是個體的人作為社會歷史活動的主體與他人相比較所具有的不同特性，是人之為“人”，人之為“我”的最根本的標(biāo)志。馬克思主義認(rèn)為，個性的全面發(fā)展是人的全面發(fā)展的最高標(biāo)準(zhǔn)和集中體現(xiàn)。我們可以做這樣兩個層面的理解：一方面，人的全面發(fā)展是個性自由發(fā)展的基礎(chǔ)，如果沒有一定程度上的全面發(fā)展，人的個性發(fā)展將會是片面和畸形的；另一方面，個性的自由發(fā)展是人的全面發(fā)展的條件，人的全面發(fā)展受其個性發(fā)展的制約，如果沒有獨立自由發(fā)展的個性，人的全面發(fā)展也就無從談起。馬克思主義是為人的哲學(xué)，個人作為獨特的生命存在，既是全部人類歷史的第一個前提，又是人類發(fā)展的根據(jù)和最終目的，人的自由全面發(fā)展，是馬克思追求的理想和根本價值。馬克思力圖回到實踐中的人本身，其起點不是學(xué)術(shù)的，而是生活的；不是游離于人之外的，而是深切關(guān)注人的現(xiàn)實生存、發(fā)展。馬克思認(rèn)為，在“世界歷史” 狀態(tài)下，社會是高度發(fā)達的社會，人與社會不再把對方當(dāng)作工具，個人與社會的目的一致，整個社會的需要，就是每個個體自我發(fā)展的全部內(nèi)容，人是“世界歷史性”的人，是真正普遍的人，充分展示并發(fā)展著自己的個性與能力，成為獨立自由的個體，徹底擺脫異化狀態(tài)，揚棄人的整體話語、人性的單調(diào)和生命力的枯竭，告別依附與寄生的生存方式，從主體缺席的癥候中解放出來，逃脫個人主體被遮蔽的命運，呵護個體生命的尊嚴(yán)，自覺控制和駕馭各種異己力量，真正體會個性自由獨立發(fā)展的不可讓渡性，人的全面發(fā)展從而得以實現(xiàn)。

二、從“片面發(fā)展的無個性的聽話人”到“全面發(fā)展的具有自由個性的完整人”

現(xiàn)代德育追求人性化，其要旨就是要使人從“無個性的聽話人”到“具有自由個性的完整人”，促進現(xiàn)實的個人自由而全面發(fā)展，實現(xiàn)“自由個性”，打造珍惜生命、熱愛生活、情感豐富、積極樂觀、勇于創(chuàng)新、樂于創(chuàng)造、陽光朝氣、個性豐滿的現(xiàn)代人。北京師范大學(xué)的肖川教授曾經(jīng)提出“主體性道德人格教育”，他認(rèn)為：“主體性道德人格作為個體生命最為獨立、理性、自覺、自為、自由的存在方式，使植根于明敏的心靈、無畏的勇氣、堅強的毅力和熱忱的信念中的個體的道德行為成為可能。在一定意義上可以說，主體性道德人格是建立于內(nèi)在的自由，即為理性所控制的自由上的，它是我們向某種更高的善歸依的自由。”其獨到深刻的見解值得我們思考和借鑒。當(dāng)前我國正在大力發(fā)展和完善市場經(jīng)濟，這種轉(zhuǎn)型不僅僅是表面上的經(jīng)濟制度的轉(zhuǎn)型，更是人的轉(zhuǎn)型?！艾F(xiàn)代性不僅是一場社會文化的轉(zhuǎn)變，環(huán)境、制度、藝術(shù)的基本概念及形式的轉(zhuǎn)變，不僅是所有知識事務(wù)的轉(zhuǎn)變，而根本上是人本身的轉(zhuǎn)變，是人的身體、欲動、心靈和精神的內(nèi)在結(jié)構(gòu)本身的轉(zhuǎn)變；不僅是人的實際生存的轉(zhuǎn)變，更是人生存標(biāo)尺的轉(zhuǎn)變。”

市場經(jīng)濟是訴求人的獨立性的經(jīng)濟活動形式，事實上，在市場經(jīng)濟的過程中我們最欠缺的是市場經(jīng)濟發(fā)展所需要的人的基本素質(zhì)，比如人的主動性、獨立性和創(chuàng)造性等，其核心正是個性化的獨立人格。誠然，德育作為一種基本教育，應(yīng)當(dāng)力求一種普遍性，但不能由此忽略的是，受教育者是獨立、個別的人。忽視人、人的價值、人的個性差異的德育，勢必會導(dǎo)致受教育者主體性的喪失和個性的泯滅。個性是個體內(nèi)在的獨特的活動，它不可以被規(guī)范，更不可以被限定?！懊總€人之間有所不同，即都具有其自我獨特性，具有不可重復(fù)和不可取代的唯一性，這種自我獨特性或唯一性是每一個人得以存在的根據(jù)和理由，因而每個人有其個人價值的理由和根據(jù)。因此，德育應(yīng)當(dāng)以尊重、發(fā)展受教育者的個性作為出發(fā)點，盡可能避免侵犯個性。人格作為精神層面相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，具有多方面的規(guī)定和向度，諸如理性、情感、意志等。但如果僅僅偏重于其中的某一方面，往往容易將人引向片面的存在，都將是支離破碎和不完整的。比如，當(dāng)我們把理性理解為人格的唯一規(guī)定時，個體同時也就被界定為一種概念化的存在或者邏輯的化身。相反，如果將情感、意志等因素作為人格的全部內(nèi)涵，認(rèn)為人就是任直覺和情感自由活動，則意味著把個體視為非理性的存在和化身。依馬克思之見，個體是“作為人的生命表現(xiàn)的總體而存在”，個體應(yīng)當(dāng)是一個豐滿而完整的整體。因此，對人格多方面規(guī)定的片面?zhèn)戎兀趯嵺`上也對應(yīng)著存在的平面化、單向度化，消解了人格的豐富性和完整性，而要揚棄人的存在的片面性，最重要的就是以確認(rèn)人格的多重性為基本前提。人格的多重性表現(xiàn)為個性化人格的理性、情感、意志諸本質(zhì)力量的多向度發(fā)展。在發(fā)揮理性的作用，發(fā)展人的理性能力的同時，也注重發(fā)展情感、意志、欲望、直覺等非理性因素，而后者往往能夠外化為對美好生活的向往，滿足感性生命的欲望和情感，實現(xiàn)自我選擇的堅定意志等，從而構(gòu)成自我人格發(fā)展的精神支柱和不竭動力。作為個性化人格的一個重要特征，人的諸本質(zhì)力量的綜合平衡與全面發(fā)展，其實更多地表現(xiàn)為情感、意志、欲望、直覺等非理性活動在實踐的歷史性展開中，越來越以理性為導(dǎo)向，一個具有獨立人格的人應(yīng)該是一個掙脫外在束縛，充分利用理性，大膽張揚自己理性精神的人。

三、新的人格理想：個性化人格的表達

人的個性主要包括自然潛力、需要動機、心理特征、精神面貌、道德觀念和思維方式等內(nèi)容，理想人格往往是現(xiàn)時代社會核心價值的集中體現(xiàn)，馬克思曾深刻地指出：人性的充分發(fā)展就是“一切天賦得到充分發(fā)展”，也就是說，要充分挖掘人的潛力，滿足人不同層次的需要，使個人的心理日趨成熟、穩(wěn)定和健康，使個人的觀念、道德和精神不斷得以升華，最終達到或者無限接近人的自由而全面發(fā)展的境界。正如約翰·密爾所言，人性“像一棵樹，需要生長并且從各方面發(fā)展起來，需要按照那使它成為活東西的內(nèi)在力量的趨向生長和發(fā)展起來?！彼^個性化人格，就是能夠自由發(fā)展其個性的人格。這里我們需要指出的是，作為一種新的人格理想，個性化人格以追求個性的自由發(fā)展為根本目標(biāo)，并非是脫離現(xiàn)實可望而不可即的“空中樓閣”，個性化人格其實是一種 “平民型”的理想人格。所謂“平民型”，強調(diào)的是現(xiàn)代意義上的尊重、獨立、競爭、 能力、創(chuàng)造、自由、責(zé)任等價值觀念，總體傾向是追求知、情、意的統(tǒng)一，理性、意志和情感都能給予關(guān)注，得到充分的發(fā)展。我們之所以將其定位為“平民型”，一方面主要凸顯的是理想人格的現(xiàn)實可能性，它并非高高在上或者遙不可及，我們并不要求培養(yǎng)全知全能的圣人，受教育者是普通人，難免會有這樣那樣的缺點，也會犯錯誤，但只要能夠自己做自己的主人，自尊、自信，學(xué)會負(fù)責(zé)和承擔(dān)，具有真性情和追求個性解放，內(nèi)在的潛能不斷發(fā)揮，那么，多數(shù)人經(jīng)過不懈努力就可以達到真善美相統(tǒng)一的境界，成就自由獨立、全面發(fā)展的個性。這樣，就肯定了每個普通人成就理想人格的可能性。 當(dāng)然，這個過程并非一蹴而就，需要經(jīng)過較為漫長的過程；另一方面則指的是個性發(fā)展的多樣化。在傳統(tǒng)對人格理想的設(shè)定中，往往把倫理為中心的實踐理性絕對化，貶低甚至于抹殺情感、意志等非理性因素，這種理性專制主義嚴(yán)重抑制了個性的自由發(fā)展。在正統(tǒng)儒學(xué)的視閾中，完美的人格就是圣人，這種看法將圣人視為普遍的人格典范，不免忽視了人格理想及個體發(fā)展的多樣性。事實上，這種人格設(shè)計不僅過于空洞，并且極具風(fēng)險，它使得人在人性的弱點面前戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，似乎稍有不慎就會跌入人性的深淵，其結(jié)果只能是限制了受教育者的自我成長智慧和道德能力的發(fā)展。這種設(shè)計顯然沒有注意到人格理想總是以個體為其現(xiàn)實的承擔(dān)者，個體作為社會成員，不可否認(rèn)應(yīng)當(dāng)具備某些共同的特征，但更多的是包含多樣化的豐富個性，因此，我們決不能用整齊劃一的標(biāo)準(zhǔn)來衡量人。而應(yīng)該因其性情所近注重差異培養(yǎng)，使獨立自由的人格的實現(xiàn)成為可能。較之傳統(tǒng)德育抑制個性發(fā)展，近代以來關(guān)于理想人格的觀念已經(jīng)發(fā)生了根本性的變化，后者集中表現(xiàn)在對“個性解放”的強調(diào)，個性從人對人的依賴中釋放出來，成為具有獨立個性的人，開創(chuàng)了人的發(fā)展的新紀(jì)元。但是，在糾正忽視個性原則之偏見的同時，我們必須引起警覺的是，人作為個體具有獨立的一面。但人不是脫離社會的離群索居的個體，現(xiàn)實的人總是與他人共在，總是處在一定的社會關(guān)系之中，我們強調(diào)個體發(fā)展的主體性，同時必須清醒地意識到現(xiàn)實生活中的個人主體性發(fā)展是有一定限度的，個人作為主體存在無可非議，但他者亦為主體，如果個人在進行主體個性化人格的表達時，僅僅把他者當(dāng)作客體，必將受到他者的反對和抵抗；如果個人在強調(diào)發(fā)揮自主性時，無視社會的游戲規(guī)則和公平、公正理念，就會走向極端的利己主義，使自己陷入困境，其結(jié)果是個體被孤獨地排斥在“世界歷史”體系之外，缺乏他者的認(rèn)同，喪失社會的歸宿感，最終使個人主體性發(fā)展誤入歧途。在基于現(xiàn)實發(fā)展的可能性和人的本質(zhì)需要相結(jié)合而展開的社會實踐中，人不僅能夠多向度地發(fā)展其本質(zhì)力量，成就自由獨立的個性，而且還能使自己的本質(zhì)力量對象化，通過創(chuàng)造性的活動為社會、集體做貢獻，這是個性化人格所蘊涵的自我價值與社會責(zé)任、個性發(fā)展與群體認(rèn)同的辯證統(tǒng)一。當(dāng)今，改革開放為個性的自由發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件，當(dāng)代社會總是以“個性”“自我”實現(xiàn)為價值取向的。個人的主體意識和自立意識、競爭意識、效率意識、創(chuàng)新意識不斷增強，與此同時，也容易導(dǎo)致缺乏社會責(zé)任感，強調(diào)一己之私，人與人之間只有契約、競爭，而缺乏溫情脈脈的情感聯(lián)系。人們追逐利益的最大化，物欲膨脹把對生活的意義投射到對物的占有和追求上，成為物質(zhì)的奴隸，人迷失了自我，喪失了自我本真存在的意義，成為物質(zhì)人、經(jīng)濟人、消費人，淪為新的失落個性的“商品人”?，F(xiàn)代社會的發(fā)展，極大地促進了人的智能與技能，人們不斷去除束縛，獲得前所未有的自由，但是，自我放逐也可能意味著安全的缺位，在獲得獨立自主和批判精神的同時，人們并未獲得確定的安全感，按照弗洛姆的觀點，人甚至?xí)榱双@得安全感而重新選擇逃避自由，個人的獨立性消解于物質(zhì)生產(chǎn)的機械化、復(fù)制化，在平面化中遠離現(xiàn)實，喪失反抗維度，失去思想和深度。弗洛姆認(rèn)為，現(xiàn)時代人的生存出現(xiàn)了新的人性的分裂，“人喪失了伊甸樂園，喪失了與自然的一體性，人成為永恒的流浪者；他被迫繼續(xù)前進，并不斷努力，變未知為已知。他必須了解自己，必須說明他存在的意義。”當(dāng)社會為個性的自由發(fā)展提供了充分的條件，我們面臨的問題是：個性的自由發(fā)展如何以一種健康的方式進行，而不是陷入新的“人格分裂”的泥淖。

實踐證明，個性只有在受到充分尊重、關(guān)愛和信任的環(huán)境中才能得到健康有序的發(fā)展。以上困境的解決之道只能是自我價值和社會責(zé)任、個性發(fā)展和群體認(rèn)同的和諧共生。只有在充滿信任和理解，人與人之間相互尊重、相互幫助的社會環(huán)境中，每個人都是參與者和創(chuàng)造者，每個人才能發(fā)揮自身的積極主動性，都是意義的創(chuàng)制者和領(lǐng)會者，也都是其中的受益者。在自由人格的聯(lián)合體中，每個人的個性都得到最大限度地發(fā)展，這個意義上的集體稱其為“真實的集體”，能容納并保護集體中的每一個成員的自由發(fā)展，成為促進而并非妨礙自由個性成長發(fā)展的組織。

人格的生成過程實質(zhì)上也是個體社會化的過程，完成人的解放，實現(xiàn)人的自由個性，必須在現(xiàn)實社會之中進行，展示社會歷史進程，從而避免對人的全面發(fā)展做抽象化、思辨化的理解。成就自由發(fā)展的個性往往與接受普遍的社會規(guī)范相聯(lián)系，德育以自由個性為終極價值目標(biāo)，這一目標(biāo)使德育立足于人類本質(zhì)的高度，體現(xiàn)著德育目標(biāo)的理想性、層次性和階段性，現(xiàn)代德育恪守的是對個體生命的尊重，對人的權(quán)利的捍衛(wèi)和全面發(fā)展的關(guān)懷。正是在德育過程中，個體與社會良性互動，外在的規(guī)范逐漸為個體所接納和認(rèn)同，并內(nèi)化于主體的意識結(jié)構(gòu)。個性化人格的培養(yǎng)，不僅包含著對個性化的內(nèi)涵的界定，而且關(guān)聯(lián)著對“成人”過程的深刻理解。從人格培養(yǎng)的過程來看，個性化人格的生成并不僅僅表現(xiàn)為外在的附加，而是有其內(nèi)在的根據(jù)。唯有通過德育實踐的過程，個體內(nèi)在的潛能才會不斷獲得現(xiàn)實的內(nèi)容，并最終成就個性化的人格。并且自我所處的社會關(guān)系和環(huán)境是變化的，個性具有發(fā)展的動態(tài)性而非固定不變。在社會主義初級階段，個性化人格的培養(yǎng)是和社會主義建設(shè)的合格人才緊密聯(lián)系在一起的，當(dāng)然，這是一項復(fù)雜而艱巨的系統(tǒng)工程。

在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思批評舊唯物主義把人看作環(huán)境和教育的產(chǎn)物，依馬克思之見，不能靠少數(shù)所謂天才、圣人來改變環(huán)境和培養(yǎng)人，而是要通過群眾的勞動實踐，使人在其中接受教育。就現(xiàn)實形態(tài)而言，理性、情感和意志諸本質(zhì)力量的多向度發(fā)展是以個體的能力為其表現(xiàn)形式的。能力是個體存在之所以可能的條件，也是個體存在所能達到的境界的標(biāo)志，能力的發(fā)展?fàn)顟B(tài)在一定意義上確證著理性、情感和意志等本質(zhì)力量多向度發(fā)展的實現(xiàn)程度。正是在能力的形成和確證過程中，以實踐為旨?xì)w的德育成為培養(yǎng)個性化人格的現(xiàn)實途徑。同時，個體還應(yīng)當(dāng)積極主動地發(fā)揮自己的能動作用，主宰自己的人生道路，努力培養(yǎng)和鍛煉自己，使自己的理性、情感和意志諸本質(zhì)力量獲得多向度的平衡發(fā)展，成就真善美相統(tǒng)一的個性化人格。這樣一來，個體最終獲得作為“我”的價值感，體驗到自己作為一個具有獨立個性的存在與世界建立起獨特奇妙的聯(lián)系，存在時空獲得了巨大的、無限的延伸，因自己的存在而富了自然、社會之多樣性，從而由內(nèi)心深處生發(fā)出和諧感、滿足感和幸福感。

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