《詩經(jīng)?關(guān)雎》當(dāng)是求賢詩

穆嘉宇

摘 要：《關(guān)雎》是《詩經(jīng)》首篇，歷來為學(xué)者們重視，關(guān)于其主旨爭議很多。為了探明《關(guān)雎》主旨，整理了各家觀點(diǎn)，并試圖從關(guān)鍵字詞、周代婚俗禮樂制度、《詩經(jīng)》傳播至編訂過程及其實(shí)用價(jià)值等方面，探究對(duì)其主旨的影響，闡釋《關(guān)雎》主旨應(yīng)為求賢之義。

關(guān)鍵詞：《關(guān)雎》；主旨；周代婚俗；傳播與編訂；實(shí)用價(jià)值；求賢

一、關(guān)于《關(guān)雎》主旨幾種主要的說法

1、美“后妃之德”說和“后妃求賢”說

《毛詩·大序》說：“《關(guān)雎》，后妃之德也。風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也?！庇终f：“《關(guān)雎》，樂得淑女以配君子，憂在進(jìn)賢，不淫其色，哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉，是《關(guān)雎》之義也?！笨梢?，《毛詩》認(rèn)為《關(guān)雎》主旨是“美后妃之德”，在古人看來，夫婦為人倫之始，天下一切道德的完善，都必須以夫婦之德為基礎(chǔ)?！睹娦颉氛J(rèn)為《關(guān)雎》在這方面具有典范意義。但此說在宋代以后影響減弱，現(xiàn)代學(xué)者極少采用。

2、刺康王晏起說

劉向《烈女傳》卷三說：“周之康王夫人晏出朝，《關(guān)雎》起興，思得淑女以配君子?！睋P(yáng)雄《法言·至孝篇》說：“周康王之時(shí)，頌聲作乎下，《關(guān)雎》作乎上，習(xí)治也；故習(xí)治，則傷始亂也?！惫嗜以娬J(rèn)為《關(guān)雎》主旨是刺康王晏起，但并不認(rèn)為其本義是諷刺詩，而是認(rèn)為《關(guān)雎》有“正夫婦” 的諷諫作用，實(shí)質(zhì)上與《毛詩》美后妃之德說相差甚微，只是更注重《關(guān)雎》的諷諫作用。（張啟成，1987）故此說略而不論。

3、貴族賀婚歌說

最早提出此說的是宋代朱熹，其《詩集傳》說：“周之文王生有圣德，又得圣女?dāng)M氏以為之配。宮中之人，于其始至，見其有幽簡貞靜之德，故作是詩?！笔状蚊鞔_《關(guān)雎》是宮人詠文王娶擬氏之作。宋、明學(xué)者多從此說。此說得到很多學(xué)者支持，有較大的影響。

4、戀詩說

清代的陳啟源最早提出此說，其《毛詩稽古篇》：“《關(guān)雎》友、樂二章 （注：即“鐘鼓樂之”、“琴瑟友之”二章），預(yù)計(jì)初得時(shí)事也?！薄邦A(yù)計(jì)”，即設(shè)想將來之事的意思，就是君子希望和淑女成親，而實(shí)際上尚未成親。此說到了“五四”運(yùn)動(dòng)以后便逐漸風(fēng)行起來，得到了胡適、劉大白、聞一多等學(xué)者的支持。戀詩說在階級(jí)性問題上，又分成了兩派，一派認(rèn)為是民間的戀詩，一派認(rèn)為是貴族階級(jí)的戀詩。（張啟成，1987）

5、求賢說

這種觀點(diǎn)認(rèn)為，《關(guān)雎》是一首披著情詩外衣的詩。人皆有愛，發(fā)乎為情，情動(dòng)于中而形于言。而人有立志，志立于心，心之所志，發(fā)言為詩。《詩經(jīng)》中的詩與志、志與情便是如此?！蛾P(guān)雎》表達(dá)的就是一種志，君子對(duì)淑女的志，擴(kuò)大來說就是君侯求賢。長沙馬王堆出土的帛書《老子甲卷后本古佚書》認(rèn)為：《關(guān)雎》是以思“色”喻思“禮”，比喻思求具有仁、義、禮、智、信的賢者?！豆咆龝肥菓?zhàn)國末年的抄本，這說明戰(zhàn)國時(shí)代的人正是按思淑女比喻求賢來理解《關(guān)雎》的。翟相君（2001）：“‘窈窕淑女，君子好逑的‘好逑即腹心之義，《關(guān)雎》以色喻禮，是求賢、迎賢、舉賢的詩?！壁w大威、李正芳（2001）認(rèn)為該詩表現(xiàn)了君子求賢、思賢和禮賢。

二、從對(duì)關(guān)鍵詞語的解讀看“求賢說”的合理性

1、雎鳩

“關(guān)雎”是一種吃魚的猛禽。《爾雅》郭璞注云：“雕類，今江東呼之為鶚，好在江諸山邊食魚。”李時(shí)珍《本草綱目》卷二十九：“鶚，雕類也，似鷹而土黃色，深目，好峙……能翱翔水上，捕魚食，江表人呼為食魚鷹。”胡淼（2007）在《<詩經(jīng)>的科學(xué)解讀》中指出：“顎是猛禽，不是鳴禽，鳴聲略如kai-kai-kai，看不出這種魚鷹與‘關(guān)關(guān)雎鳩的詩意有什么相同的地方?！币虼?，以“關(guān)關(guān)雎鳩”象征夫妻和諧缺少根據(jù)。

2、逑

“逑”也作“仇”，漢石經(jīng)即作“仇”，本義是兩鳥相背的樣子。（于茀，2004）《爾雅》云：“仇，合也?！庇衷疲骸俺?，匹也?！薄睹娫捰?xùn)傳》 中毛傳、鄭箋皆言“逑”為“匹”，《毛詩正義》孔疏承毛傳、鄭箋?！对姟ぶ苣稀ね昧D》：“赳赳武夫，公侯好仇?！薄对娊?jīng)集傳》朱子云：“逑”與“仇”同古音，“逑”與“仇”同屬幽部。”聞一多考證，《關(guān)雎》中的 “好逑”與《兔罝》中的“好仇”等同，《韓詩》便作“君子好仇”，故“逑（即“仇”）即輔佐、助理。

三、從周代婚俗禮樂制度看“求賢說”的合理性

1、婚禮不用樂，陰禮不用陽樂

《禮記·郊特牲》說：“昏（婚）禮不用樂，幽陰之義也?；瑁ɑ椋┒Y不賀，人之序也。”鄭注：“幽，深也。欲使婦深思其義，不以陽散之也?！笨资柙疲骸盎瓒Y所以不用樂者，幽深也，欲使其婦深思陰靜之義，以修婦道。樂，陽氣也者，陽是動(dòng)散，若其用樂，則令婦人志意動(dòng)散，故不用樂也?！被槎Y為陰，樂為陽，二者不和諧。古代婚禮不用樂，也就沒有歌；不賀，也就沒有賀婚歌。今人以此詩末章為男子奏樂迎娶淑女，恐怕正是犯了以今律古的解詩大忌。（張震澤，1982）

2、鐘鼓是大樂，非民間樂器

《關(guān)雎》中的“鐘鼓”，指的是編鐘和懸鼓，是大樂?！吨芏Y·春官·小青》：“正樂懸之位，王宮懸，諸侯軒懸，卿大夫判懸，士特懸?！编嵶ⅲ骸皹窇遥^鐘磐之屬懸于茍?！睆闹锌梢钥闯?，雖然鐘馨懸掛的方式不同，但都是王、諸侯、卿大夫、士等上層社會(huì)使用的樂器，而非民間樂器，《關(guān)雎》 中“鐘鼓樂之”、“琴瑟友之”，并非描繪民間賀婚的情景，這違背了禮樂制度。

四、從《詩經(jīng)》傳播編訂的過程看“求賢說”的合理性

關(guān)于《詩經(jīng)》的編訂一般有三種說法：采詩說，獻(xiàn)詩說和孔子刪詩說。獻(xiàn)詩制度“主文譎諫”，用詩于政治教化，對(duì)賦詩言志的文化傳統(tǒng)影響深遠(yuǎn)。歐陽修在《詩本義》中，闡述了他所觀察到的《詩》義的不同層面，其云：“惟是詩人之意也，太師之職也，圣人之志也，經(jīng)師之業(yè)也。今之學(xué)《詩》者也不出于此四者也，而罕有得焉者?！眰鹘y(tǒng)經(jīng)學(xué)家認(rèn)為，孔子刪詩是《詩經(jīng)》之所以為“經(jīng)”最關(guān)鍵的因素。歐陽修也認(rèn)同此觀點(diǎn)，其《詩本義》：“《詩》，孔子所刪正也?！笨鬃觿h詩不僅淘汰了那些不具有諷諫功能的詩，而且使它有了典范作用，具備了“經(jīng)”的性質(zhì)。

目前已知的第一部《詩》論專著，是近年來出土的竹簡《孔子詩論》?！犊鬃釉娬摗?9支竹簡中論《關(guān)雎》的有 4 支。經(jīng)整理，目前斷文如下： 第十簡：“《關(guān)雎》之改，《樛木》之時(shí)，《漢廣》之智，《鵲巢》之歸，《甘棠》之保，《綠衣》之思，《燕燕》之情，害（何）曰童（終）而皆（偕）賢于其初者也。《關(guān)雎》以色俞（喻）于禮，……”第十一簡：“《關(guān)雎》之改，則其思其益矣。” 第十二簡：“……好，反內(nèi)于禮，不亦能改乎？ ”第十四簡：“其四章則俞（渝） 矣；以琴瑟之悅，忄矣 （ 擬） 好色之忄元 （愿）以鐘鼓樂，……”。第十簡《關(guān)雎》中的“改” ，李學(xué)勤（2002）訓(xùn)為“更易”，基本得到學(xué)界的認(rèn)同。我們可以用“以色喻禮”來理解《詩論》作者對(duì)《關(guān)雎》的看法，這又與長沙馬王堆出土的帛書《老子甲卷后本古佚書》中“《關(guān)雎》是以思‘色喻思‘禮，比喻思求具有仁、義、禮、智、信的賢者”不謀而合。

《關(guān)雎》作者不詳，詩人之意已不可求，且詩義在傳播過程中也已經(jīng)發(fā)生了較大改變，那么作為經(jīng)過圣人孔子刪錄，且具備“經(jīng)”的性質(zhì)的《詩經(jīng)》的首篇，我們應(yīng)該給予太師之職和圣人之志較多的關(guān)注，即其在編訂過程中形成的主旨：政治教化的意義——“求賢”意義。

五、從《詩經(jīng)》的實(shí)用價(jià)值看“求賢說”的合理性

《詩經(jīng)》在先秦，曾被聞一多稱作“是全面的社會(huì)生活”，因?yàn)樗膯柺?，是與政治、宗教、外交、教育等社會(huì)活動(dòng)聯(lián)系在一起的，具有實(shí)用價(jià)值。也正是這種實(shí)用性賦予了它“經(jīng)”的性質(zhì)，所以人們閱讀《詩經(jīng)》，不是始于理解，而是始于運(yùn)用。（蔣方，2004）關(guān)于《詩經(jīng)》的實(shí)用價(jià)值，古代文獻(xiàn)中載有多種說法，其要者有：

①“大師……教六詩，曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。以六德為之本，以六律為之音，大祭祀，帥瞽登歌，合奏擊拊。大饗，亦如之。”（《周禮·春官·大師》）

②“大司樂……以樂語教國子，興、道（導(dǎo)）、諷、誦、言、語。”（《周禮·春官·大司樂》）

③“天子省風(fēng)以作樂?！保ā蹲髠鳌ふ压荒辍罚?/p>

④“王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也》”（《漢書·藝文志》）

褚斌杰（2002）認(rèn)為《詩經(jīng)》“既是為了勸諫嗣君、補(bǔ)察時(shí)政，也是為了參照民間音樂，制禮作樂，以用于祭祀、燕饗；既是為了滿足天子耳目之娛，也是為了以之為政治倫理教課書傳授貴族子弟，用以修身養(yǎng)性?！彼?，鑒于《詩經(jīng)》在生活中的重要性，周人對(duì)編訂《詩經(jīng)》持有嚴(yán)肅的態(tài)度，使其一開始就成為具有政治教化、道德垂訓(xùn)、及文化教育等意義的典范著作。以實(shí)用價(jià)值賦予《關(guān)雎》，是它本身固有的應(yīng)用。而引申出來的應(yīng)用，全看用詩人如何，而不在詩的本身如何。用詩人賦予其政治上的求賢意義，即本文探討的價(jià)值所在。（作者單位：南昌大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1] 褚斌杰，《詩經(jīng)》與楚辭[M]，北京，北京大學(xué)出版社，2002：20

[2] 車行健，詩人之意與圣人之志——?dú)W陽修《詩本義》的本義觀及其對(duì)《詩經(jīng)》本義的詮釋[J]，詩經(jīng)研究叢刊，2003（5）

[3] 胡淼，《詩經(jīng)》的科學(xué)解讀[M]，上海，上海人民出版社，2007：4

[4] 蔣方，試論《詩經(jīng)》之文本意義的歷史演化——兼論《毛詩正義》的文本意識(shí)[J]，詩經(jīng)研究叢刊，2003（4）

[5] 李學(xué)勤，《詩論》說《關(guān)雎》等七篇釋[J]，齊魯學(xué)刊，2002（2）

[6] 于茀，金石簡帛詩經(jīng)研究[M]，北京大學(xué)出版社，2004：3～4

[7] 趙大威，李正芳，《詩·周南·關(guān)雎》是求賢詩新證[J]，通化師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2001（6）

[8] 張啟成，《關(guān)雎》本義述評(píng)[J]，貴州文史叢刊，1987（2）

[9] 翟相君，《關(guān)雎》是求賢詩[J]，許昌學(xué)院學(xué)報(bào)，2001（1）

[10] 張震澤，說《關(guān)雎》[J]，文史哲雜志，1982（6）