借鑒古代教育理念，優(yōu)化初中語(yǔ)文教學(xué)模式

馮海燕

摘 要：語(yǔ)文素質(zhì)教育的落實(shí)最終要體現(xiàn)在提高學(xué)生語(yǔ)文能力和培養(yǎng)學(xué)生人文精神這一層面上來(lái)，古代教育理念對(duì)當(dāng)前初中語(yǔ)文教學(xué)有著深刻的借鑒意義，當(dāng)前新課程標(biāo)準(zhǔn)明確表示，初中語(yǔ)文教育不僅要提高學(xué)生語(yǔ)文層面的知識(shí)素養(yǎng)，還要提高學(xué)生人文社科及人文精神的素養(yǎng)。而古代教育理念一直遵循著傳統(tǒng)的六德（智、信、圣、仁、義、忠）、六行（孝、友、睦、姻、任、恤）、六藝（禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)）的社會(huì)化教育。尊重、發(fā)展、深化、豐富古代教育思想，不斷加強(qiáng)詩(shī)化教學(xué)，不斷地進(jìn)行自身內(nèi)省及重視人文社科、精神素養(yǎng)教學(xué)。這種教學(xué)方式正是符合當(dāng)前新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)初中語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)的要求，也是優(yōu)化初中語(yǔ)文教學(xué)的關(guān)鍵。

關(guān)鍵詞：初中語(yǔ)文；古代教育；理念；六德；借鑒

古代教育思想經(jīng)過(guò)幾千年的文化沉淀，具有豐厚的文化底蘊(yùn)。這就對(duì)當(dāng)前的初中語(yǔ)文教學(xué)有著深刻的借鑒意義。所以，尊重古代語(yǔ)文教學(xué)思想，吸取古代傳統(tǒng)教學(xué)精華是提高當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)的關(guān)鍵[1]?；谏鐣?huì)快速發(fā)展、生活節(jié)奏頻繁加快的時(shí)代背景，如何能夠較好地繼承及發(fā)揚(yáng)古代教學(xué)思想仍然有很長(zhǎng)的路要走。本文就基于古代教學(xué)理念，對(duì)如何優(yōu)化初中語(yǔ)文教學(xué)課堂做出見解性的探討。以期能夠?yàn)楦嗟囊痪€教師提供有意義的參考。

一、尊重“明德”思想，不斷系統(tǒng)化語(yǔ)文教學(xué)

我國(guó)古代教育家以孔孟為代表的“明德”教育一直是用來(lái)規(guī)范自身行為修養(yǎng)及社會(huì)道德教育的理念[2]。就個(gè)人來(lái)說(shuō)，明德指良好的“德行”；就社會(huì)而言，明德指良好的“德政”。儒家宣導(dǎo)修己以安人[3]，明德便是發(fā)揚(yáng)光大修己安人的良好德行和德政?？鬃釉f(shuō)：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。”這就充分展現(xiàn)出文化熏陶及思想教育對(duì)于人和國(guó)家教育的重要性。同時(shí)也強(qiáng)調(diào)詩(shī)化教育對(duì)于實(shí)現(xiàn)“修身，齊家，治國(guó)，平天下”的終極教育目標(biāo)的推動(dòng)作用。這也是古代教學(xué)與理念一貫遵循的要求[4]。借鑒古代的教育理念將語(yǔ)文教學(xué)在實(shí)踐中不斷地把言語(yǔ)、思想、交際、個(gè)性等完美有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。這才是最終語(yǔ)文教學(xué)課程改革的終極目標(biāo)。

二、繼承傳統(tǒng)教學(xué)理念，不斷“內(nèi)省”及優(yōu)化教學(xué)模式

孔子曾說(shuō)過(guò)，“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼”“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，所要表達(dá)的意思就是要鼓勵(lì)人們不斷地進(jìn)行自我反省[5]。而新課程標(biāo)準(zhǔn)要求的初中語(yǔ)文教學(xué)務(wù)必要從自身所面臨的現(xiàn)實(shí)情況出發(fā)，不斷地領(lǐng)悟國(guó)家課程改革綱領(lǐng)及精神，依據(jù)現(xiàn)實(shí)情況不斷地調(diào)整自我教學(xué)習(xí)慣、行為方式及教學(xué)策略。

在我國(guó)古代語(yǔ)文教學(xué)中，我國(guó)教育學(xué)家孔子一直提倡“因材施教”。就是說(shuō)在教學(xué)過(guò)程中教師要時(shí)刻關(guān)注學(xué)生的自身發(fā)展及尊重學(xué)生主體的個(gè)體差異。也是以人為本教學(xué)理念的體現(xiàn)。例如，我們學(xué)習(xí)蘇教版七年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文《春》（朱自清）、《濟(jì)南的冬天》（老舍）這些課文時(shí)，由于很多學(xué)生的家庭環(huán)境不同，他們對(duì)春和冬的概念肯定不盡相同。例如，蘇教版七年級(jí)下冊(cè)《黃鶴樓》和八年級(jí)上冊(cè)的《蘇州園林》，一些農(nóng)村孩子根本就不知道什么是黃鶴樓，什么是蘇州園林。那么這種學(xué)生之間原始的認(rèn)知差異必然會(huì)給學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來(lái)困惑，這就需要教師從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，使得新課程標(biāo)準(zhǔn)最大限度地促進(jìn)每一個(gè)學(xué)生在已有的基礎(chǔ)上進(jìn)一步的全面發(fā)展。同時(shí)，借鑒古代教學(xué)方法，并不是生硬搬套，而是需要教師不能僅僅滿足已有的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)及方法，而是要不斷地對(duì)自我教學(xué)習(xí)慣和教學(xué)策略進(jìn)行及時(shí)的“內(nèi)省”，不斷創(chuàng)新。

三、突越傳統(tǒng)師道尊嚴(yán)，構(gòu)建民主和諧課堂

當(dāng)前，很多初中語(yǔ)文課堂仍然受傳統(tǒng)陳舊的師生觀、倫理觀的影響。在教學(xué)中唯師獨(dú)尊，甚至出現(xiàn)不尊重學(xué)生的人格及尊嚴(yán)的現(xiàn)象。種種跡象表明，當(dāng)前初中語(yǔ)文課堂教學(xué)中，學(xué)生疏遠(yuǎn)課堂、畏懼課堂的現(xiàn)象不斷攀升。學(xué)生在課堂中缺乏話語(yǔ)權(quán)，思維上缺少主動(dòng)性。最終導(dǎo)致學(xué)生開始喪失學(xué)習(xí)興趣，出現(xiàn)叛逆、厭學(xué)的不良現(xiàn)象。首先，需要教師在原有的教學(xué)理念上大膽革新，走進(jìn)學(xué)生心靈深處，消除師生之間的隔閡和話語(yǔ)霸權(quán)。其次，要尊重學(xué)生的人格，尊重學(xué)生的思想，盡力與學(xué)生建立一種民主和諧的師生關(guān)系[6]。最后，教師要時(shí)刻鼓勵(lì)學(xué)生從自身的視角出發(fā)，建立自我認(rèn)知結(jié)構(gòu)及生活沉淀，從另一種高度來(lái)分析、閱讀、思考文本，爭(zhēng)取成為具有獨(dú)立學(xué)習(xí)能力的閱讀者。

四、總結(jié)

在教學(xué)中教師可以借鑒古代教育理念，革新教學(xué)方法，探索適合當(dāng)今時(shí)代的新型教學(xué)方法，優(yōu)化初中語(yǔ)文教學(xué)。將新的血液、新的活力注入語(yǔ)文課堂，從而提高課堂的感染力及趣味性。促進(jìn)學(xué)生的智力發(fā)展、豐富學(xué)生的精神生活、規(guī)范學(xué)生的語(yǔ)言。

參考文獻(xiàn)：

[1]王建輝.中國(guó)古代教育思想的現(xiàn)代傳承[J].河南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009（01）.

[2][4][5][6]馬安麗，吳少華.從古代教育制度之弊端談強(qiáng)化素質(zhì)教育[J].松遼學(xué)刊（人文社會(huì)科學(xué)版）， 2002（03）.

[3]胡發(fā)貴.“立德”與“成德”——論中國(guó)古代教育的價(jià)值訴求[J].江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007（04）.

（作者單位：云南省玉溪市紅塔區(qū)李棋中學(xué)）