從生活習(xí)性看王安石的另面人生

劉向港

摘 要：自古至今，已有許多學(xué)者對(duì)王安石的經(jīng)濟(jì)思想、變革思想等進(jìn)行了深入的研究，但多以熙寧變法為切入點(diǎn)圍繞變法成效、成敗的角度去寫，以其生活習(xí)性的角度從側(cè)面反映王安石真性情的文章卻相對(duì)較少。本文將從王安石的生活習(xí)性著手，意為勾勒出一個(gè)形象更為豐富的王安石，展現(xiàn)其另面人生。

關(guān)鍵詞：王安石；生活習(xí)性；真性情；名士

唐宋八大家之一的王安石因個(gè)人衛(wèi)生等細(xì)枝末節(jié)問題被政敵批駁得體無完膚，尊嚴(yán)全無。本文欲從史實(shí)出發(fā)，展現(xiàn)王安石的另面人生。

一、王安石的仕宦經(jīng)歷

王安石（公元1021—1086年），字介甫，號(hào)半山，人稱半山居士，宋撫州臨川（今江西撫州）人。少時(shí)，“好讀書，一過目不忘”，“慨然有矯世變俗之志”。仁宗慶歷二年（公元1042年）三月，考中進(jìn)士，簽書淮南節(jié)度判官，后調(diào)任鄞縣。嘉祐三年（1058），王安石改任三司度支判官。嘉祐八年（公元1063年）八月辭官回江寧守喪。治平四年（公元1067），英宗薨，神宗繼皇位，“甫即位，命知江寧府。數(shù)月，召為翰林學(xué)士兼侍講”[1]。熙寧元年（1068年），神宗召王安石“越次入對(duì)”，王安石便立馬上書主張進(jìn)行變法。次年任參知政事，主持熙寧變法推行。為推行新法，提出“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”[2]三原則，勵(lì)志變法的決心顯而易見。

二、王安石的真性情

北宋時(shí)期文官地位很高，且官員家有妻妾并不違反朝廷法度。然而，王安石雖位高權(quán)重，卻一生只娶了一位夫人——越國(guó)吳氏。由此可見，其德品之高潔難能可貴，時(shí)人鮮有可及。王安石當(dāng)年辭官離開相府時(shí)，所有官府之物一律不帶。其妻吳氏甚愛臥室的那張床，知王安石清廉，故想掏錢原價(jià)買下。即便如此，王安石依然不許，避以后留人閑話。王安石在臨終之時(shí)，將自己所有家產(chǎn)傾捐，身后一分不留。呂惠卿曾是王安石推行變法的得力干將，他曾佩服地說：“在朝不蓄勢(shì)，在野不蓄財(cái)，公真圣人也”[3]。

據(jù)宋邵伯溫《邵氏聞見錄》記載，王安石與司馬光當(dāng)年曾同在包拯手下工作，一次包拯邀請(qǐng)大家一起賞花飲酒。酒席氣氛甚佳，大家觥籌交錯(cuò)，歡飲至極，連平時(shí)不甚喜酒的司馬光都開口小酌幾杯，唯王安石拒酒不喝。而后包拯舉杯相勸，王安石依然不喝。上司誠(chéng)勸，王安石依舊耿直不阿，杜絕酗酒，名士真性情表露無遺。

“王荊公性簡(jiǎn)率，不事修飾奉養(yǎng)。”[4]王安石對(duì)生活中的衣食住行不甚講究，也不愛洗沐，淡泊甘守。身上衣服臟了，有味道了，甚至有虱子了也不知道換洗。王安石本身臉色黧黑，加之成年不洗沐，外在形象確實(shí)不干凈?！巴跚G公性不善緣飾，經(jīng)歲不洗沐，衣服雖弊，亦不浣濯”[5]。由此看來，王荊公確實(shí)不太注意個(gè)人衛(wèi)生。

王安石曾和王珪同侍朝，“忽有虱自荊公襦領(lǐng)而上，直緣其須。上顧之而笑，公不自知也。”退朝后，王珪告訴王安石剛才之事，王安石趕緊讓隨從抓虱子。王珪卻說“未可輕去，輒獻(xiàn)一言，以頌虱之功”。王安石問是何言，王珪笑曰：“屢游相須，曾經(jīng)御覽”[6]。兩人相視開懷大笑。

王安石直到老年依然生活簡(jiǎn)樸，居所簡(jiǎn)陋無華?！八又兀臒o人家。其宅僅避風(fēng)雨，又不設(shè)垣墻，望之若逆旅之舍”。出行亦力盡儉省，“平日乘一驢，從數(shù)僮游諸山寺。欲入城則乘小舫泛潮以行。蓋未嘗乘馬與肩輿也”[7]。 “未嘗無書，或乘而誦之，或憩而誦之。乃以囊盛餅十?dāng)?shù)枚，相公食罷即遺牽卒，牽卒之余即飼驢矣”[8]。堂堂當(dāng)朝退隱宰相，生活如此質(zhì)樸，騎驢野游，胡餅充饑，并不忘讀書學(xué)習(xí)，超然塵外的精神世界令人拜服。已罷相退居金陵的王安石聽聞曾經(jīng)變法反對(duì)派蘇軾被“烏詩臺(tái)案”牽連，依然慨言上書：“安有圣世而殺才士乎？”[9]不計(jì)前嫌為其挺言，亦足見其心胸之寬廣。

王安石死后，“贈(zèng)太傅。（哲宗）紹圣中，謚曰文，配享神宗廟庭。（徽宗）崇寧三年，又配食文宣王廟，列于顏、孟之次，追封舒王”[10]。王安石單謚為文，配享神宗廟庭，其在北宋皇室心中地位之高可見一斑。民國(guó)大師梁?jiǎn)⒊簧顬榉咧吮闶峭醢彩?，曾盛贊其為夏商周三代以來唯一完人，“若乃于三代下求完人，惟公庶足以?dāng)之矣”[11]。

三、王安石政敵的詆毀

王安石開始主持變法運(yùn)動(dòng)后，其政敵便逐漸遍布朝野上下。守舊派無時(shí)無刻都想尋機(jī)將王安石拉下相位，阻撓變法推行。官員犯事常因財(cái)色，但王安石不好色，不貪財(cái)，不酗酒?！靶圆缓萌A腴，自奉至儉”。他洗沐不是很講究，個(gè)人衛(wèi)生或許不很在意確也屬實(shí)。反對(duì)派無以誹謗其他便以此為由對(duì)其進(jìn)行攻擊與詆毀。

蘇洵曾與王安石同朝為官，在其推行變法期間曾作《辨奸論》諷刺王安石不修邊幅。歷史對(duì)《辨奸論》是不是蘇洵所作存在質(zhì)疑，在此暫且不論作者何人，但此篇文章確為當(dāng)朝守舊派在王安石變法之初流傳出來，有誣嘲之嫌。“夫面垢不忘洗，衣垢不忘浣。此人之至情也。今也不然，衣臣虜之衣，食犬彘之食，囚首喪面，而談詩書，此豈其情也？”[12]文章言辭狠毒，甚至帶有侮辱王安石之意。

司馬光也曾作詩《和王介甫烘虱》，“依人自活反食人，性喜覆藏便垢涴。晨朝生子暮生孫，不日蕃滋逾萬個(gè)”“初雖快意終自咎，致爾殲夷非爾過”“體生鱗甲未能浴，衣不離身成脆破”“虛腸不免須侵人，肯學(xué)夷齊甘死餓”“但思努力自潔清，群虱皆當(dāng)遠(yuǎn)逋播”[13]。司馬光在這首詩中對(duì)虱子的批判，有指桑罵槐之嫌，暗諷王安石既不講個(gè)人衛(wèi)生，也不應(yīng)該在變法領(lǐng)導(dǎo)班子里引入如此多虱子般的小人、壞人。

神宗曾問明道（程顥）：“王安石是圣人否？”明道曰：“王安石一身尚不能治，何圣人為！”[14]以王安石生活衛(wèi)生為依據(jù)，進(jìn)而詆毀其政治人格的，大多為變法反對(duì)派。王安石個(gè)人衛(wèi)生習(xí)慣縱然不好，但他將心思放在治國(guó)興邦、體恤百姓疾苦上面，亦可理解為樸素節(jié)儉。個(gè)人生活習(xí)慣本應(yīng)為個(gè)人之事，將其牽強(qiáng)夸大，甚至作為攻擊的口實(shí)，未免失之偏頗，有詆毀之嫌，實(shí)屬不該。

四、結(jié)語

王安石一生為人恪守原則，生活勤儉樸素，工作不遺余力，其品行無論其政敵抑或朋友都十分欽佩。王安石在北宋上至朝廷，下至百姓，都享有極高威望，也是歷史上唯一一位不坐轎、不納妾、死后無一文遺產(chǎn)的宰相。他雖小有不修邊幅，但絕對(duì)瑕不掩瑜。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][10]（元）脫 脫.《宋史》卷三百二十七列傳第八十六，清乾隆武英殿刻本.

[3]楊春肖.王安石：疾厲改革者的宿命[M].北京：中國(guó)發(fā)展出版社，2009.

[4]（宋）朱 弁.《曲洧舊聞》卷十，清知不足齋叢書本.

[5]（宋）葉夢(mèng)得.《石林燕語》卷十，明正德楊武刻本.

[6]（明）謝肇浙.五雜組[M].上海：上海書店出版社，2009.

[7]（清）蔡上翔.《王荊公年譜考略》卷二十三，清嘉慶九年刻本.

[8]（宋）王 鞏.《甲申聞見二錄補(bǔ)遺》，清文淵閣四庫全書本.

[9]胡奇光.中國(guó)文禍?zhǔn)穂M].上海：上海人民出版社，1993.

[11]李華瑞.宋夏史研究[M].天津：天津古籍出版社，2006.

[12]（清）吳楚材，吳調(diào)侯.古文觀止[M].杭州：浙江古籍出版社，2010.

[13]（宋）司馬光.《溫國(guó)文正公文集》卷三，四部叢刊景宋紹興本.

[14]（宋）朱 熹.《朱子語類》卷一百三十，明成化九年陳煒刻本.

（作者單位：鄭州大學(xué)歷史學(xué)院）